Tempujt Lhasa Tempulli dhe manastiri Jokhang, trajtimi i tempullit të dragoit të artë Lhasa Lhasa

Sende të masonerisë prej ari të kuq (më të lartë) Përveç simboleve të mësipërme, ajo kishte imazhet e veta të një natyre simbolike: 1. Trëndafili - simbolizonte jo vetëm dashurinë, por edhe përjetësinë e materies. Pelikani është ligji i mençurisë më të lartë, shpëtimtari i botës. Shqiponja -

Seksioni i Artë dhe Spiralja e Seksionit të Artë si Baza e Fushës së Informacionit të Tokës Shkurtimisht, Templarët më ndihmuan të kuptoj se çfarë do të thotë kërmilli. Një nga misteret që mundonte shkencëtarët deri vonë ishte si më poshtë: nga ishin templarët kaq mirë

Pjesa III Nga Epoka e Artë në Qytetërimet Agrare Kur i drejtohem historisë së njerëzimit, bëhem pesimist ... por kur shikoj më tej në kohërat parahistorike, optimizmi im kthehet. J. H. Smuts Vetë koncepti i një epoke të artë është i mjaftueshëm

Jokhang Temple është një nga tempujt budistë më të famshëm dhe të respektuar në Tibet. Ky vend vizitohet nga pelegrinë dhe turistë nga e gjithë bota.

Tempulli u ndërtua me urdhër të mbretit Songtsen Gampo në 639. Iniciator ishte gruaja perandorake Princesha Bhrikuti, e cila besonte se një demonessë tibetiane ishte ulur nën tokë në vendin e tempullit të ardhshëm. Kështu që ajo nuk mund të ngrihej, një tempull u vendos në këtë tokë.

Fillimisht, tempulli u quajt Rasa Trulang - "Manifestimi Magjik i Gara", por ai u riemërua pasi Buda Akshobya dhe Jovo Rinpoche u vendosën në ndërtesë. Këto statuja tani janë në tempull, por nuk dihet nëse janë origjinale.

Tempulli është zbukuruar me skulptura dhe statuja të ndryshme, afreske me hyjnitë, sundimtarët e Tibetit dhe shenjtorët Lamaist. Në hyrje të tempullit ekziston një pllakë me një traktat mbishkrimi midis sundimtarëve të Kinës dhe Tibetit.

Tani shërbesat mbahen në tempull çdo ditë. Tradicionalisht, nga agimi deri në muzg, pelegrinët ecin nëpër të gjithë kompleksin e tempullit përgjatë një rruge rituale (kora), duke recituar një mantra.

Dragoi tibetian është një nga përfaqësuesit e dragoit mitologjik lindor dhe është më afër atij kinez. Dekori i ashpër i dragoit është tipik për tempujt tibetianë, për shembull, për tempullin Jokhang në Lhasa. Ka shumë përralla dhe histori dragoi në Tibet. Thuhet se kur i riu Dorgzong Rinpoche vizitoi Yonten Ritro në Rongmi, Kham, i gjithë fshati pa nëntë dragonj.

Një nga historitë tregon për një gjahtar i cili ra në një shpellë dhe nuk mund të dilte prej andej. Në shpellë ishte një dragua që flinte dhe e ndriçonte me dritën e vet. Për të mos vdekur nga etja, burri filloi të lëpinte vesën nga margaritari i shtrënguar në putrat e dragoit dhe zbuloi se vesa është shumë ushqyese dhe e bën atë të lumtur dhe të shëndetshëm. Në pranverë dragoi u zgjua dhe fluturoi nga shpella, dhe gjuetari, duke kapur bishtin, doli me të.

I famshëm është gjithashtu fluturimi i dragoit në qiell nga kodra përpara manastirit Nubchen në Gonjo, Kham. Kjo ndodhi kur Dorzong Rinpoche i tetë vizitoi këtë vend për të "fronuar" një Rinpoche dhe për të bekuar altarin e rindërtuar, shkatërruar gjatë Revolucionit Kulturor. Ceremonia u zhvillua brenda tempullit më 16 qershor 1993. Por shumica e njerëzve nuk përshtateshin brenda dhe jashtë. Papritmas, dikush pa një dragua që fluturonte në qiell nga maja e kodrës. Siç është zakon në Tibet dhe, veçanërisht në mesin e njerëzve të Gongjo, në momente të gëzueshme, të gjithë bërtisnin: "Kyi ... Lha Je Lo ... Kyi ... Lha Je Lo ...". Kjo është një britmë e vjetër që do të thotë: “Ji i lumtur! Qofshin fitimtarët e perëndive! "

Kur britmat arritën në tempull, ata që ishin brenda menduan se ata që ishin jashtë ishin "të dehur nga lumturia" dhe kështu shprehin gëzim. Kështu ata i thanë Dorzong Rinpoche. Në atë moment, ata vrapuan në tempull dhe thanë se dragoi ngrihej drejtpërdrejt në qiell nga kodra e vendosur pranë manastirit. Tibetianët besojnë se të bësh një dëshirë kur sheh një dragua duke fluturuar lart do të realizohet patjetër. Zakonisht ata luten për paqen dhe lumturinë e të gjitha qenieve të gjalla, duke brohoritur: "Shtatë che atje che la ga mo sid yongoye tim".

Konchok Tashi, një fotograf i Dorzong Rinpoche, doli për të parë këtë fenomen të çuditshëm dhe pa një dragua duke fluturuar nga një majë në tjetrën, duke tundur bishtin e tij. Ai u fut me shpejtësi në dhomën e llamas për të marrë një aparat fotografik dhe për ta fotografuar atë. Por kur u kthye, dragoi ishte pothuajse plotësisht i fshehur në re. Dhe vetëm një pjesë e bishtit ishte e dukshme.

Nga enciklopedia e Robert Beer

E mbinatyrshmekafshëtkatërudhëzimet

Katër kafshët që rrethojnë kalin e erës - garu-da, dragoi, luani dhe tigri - vijnë nga tradita e lashtë kineze e gjeomancisë dhe astrologjisë. Në Kinën e lashtë, katër drejtime barazoheshin me katër stinë: dielli i agimit në lindje simbolizonte pranverën, dielli i mesditës në jug simbolizonte verën, dielli që perëndonte në perëndim simbolizonte vjeshtën dhe rajonet e veriut të pandriçuara nga dielli simbolizonin dimri Secila prej këtyre udhëzimeve i atribuohej njërës nga katër qeniet "super-natyrore", ose "të talentuara shpirtërisht". Dragoi blu simbolizonte lagjen lindore, zogun e kuq të diellit, ose feniksin, lagjen jugore, tigrin e bardhë, lagjen perëndimore dhe breshkën, apo luftëtarin e errët, lagjen veriore. Katër ngjyrat e këtyre kafshëve korrespondojnë me mandalën gjeomantike kineze të katër sektorëve të parajsës, me blu në lindje, të kuqe në jug, të bardhë në perëndim, të zezë në veri dhe të verdhë për tokën në qendër. NË feng Shui(fjalë për fjalë "era dhe uji") katër kafshët përfaqësojnë katër cilësitë gjeomantike, ose karakteristikat e peizazhit. Këto katër krijesa, me karakteristikat e tyre të ndryshme, fillimisht simbolizuan kafshët e katër kuadranteve të zodiakut antik kinez. Më vonë, numri i tyre u rrit për të përfshirë të dymbëdhjetë kafshët e ciklit zodiakal kinez. Tre prej tyre mbeten akoma - një dragua, një zog dhe një tigër.

Në simbolikën kineze të gjeomancisë, kundërshtimi i një tigri dhe një dragoi është një motiv mjaft shpesh i përsëritur. Tigri i vjetër shikon me mendim dhe dëshirë të madhe dragoin e ri, i cili simbolizon si polarizmin ashtu edhe bashkimin e parimeve yin dhe yang.Tigri, mbreti i krijesave tokësore, përfaqëson parimin e errët femëror yinnumrat çift, dhe dragoi, si zot i krijesave qiellore, përfaqëson parimin mashkullor të ndritshëm të jakut të numrave tek. Si një emblemë e gjallërisë, dragoi i pranverës përfaqëson lindjen, zogu i kuq i verës përfaqëson rininë, tigri i bardhë i vjeshtës përfaqëson pleqërinë dhe luftëtari i zi përfaqëson vdekjen. Në simbolikën budiste, katër kafshët kujdestare simbolizojnë kapërcimin e katër frikës së madhe - lindjen, sëmundjen, pleqërinë dhe vdekjen.

Tradita tibetiane adoptoi dhe ruajti tre nga këto katër kafshë: dragoin bruz, zogun e kuq garuda dhe tigrin me shirita të verdhë. Skull-ha, ose luftëtar i zi, emblema kombëtare e Kinës është zëvendësuar nga luani i bardhë i borës, emblema kombëtare e Tibetit. Ky kombinim i ngjyrave - blu, të kuqe, të verdhë dhe të bardhë - me një kal të erës jeshil korrespondon me strukturën budiste mandala, me Amoghasiddhi, që përfaqëson elementin jeshil të ajrit, në qendër.

DRAGOI (Skt. vritra, tib ' brug, balenë mushkëritë)

Fetë monoteiste të Lindjes së Mesme dhe Evropës e portretizuan dragoin si një përbindësh të ashpër satanik, roje të thesareve, rrëmbyes të fëmijëve dhe joshëse të virgjëreshave. Saint Michael dhe Saint George janë kalorës arketikë që shkatërruan fuqinë shtazarake të dragoit, duke shtypur të gjitha forcat e së keqes dhe duke lëshuar gjithçka të pastër, në formën e pafajësisë fëminore, dëlirësisë së virgjër ose thesareve të fshehura.

Dragoi oriental shihet në një dritë shumë më pozitive. Ai përfaqëson një parim të fortë yang,parimi i qiellit, ndryshimit, energjisë dhe krijimit. Imazhi kryesor i dragoit kinez ndeshet së pari në artefakte të gjetura në gërmimet që datojnë nga periudha neolitike, afërsisht në mijëvjeçarin e pestë para Krishtit. Dragoi si i tillë është një nga simbolet më të hershme pikturuese të njerëzimit. Ndoshta, dragoi fillimisht ka shërbyer si një totem i fisit, duke kombinuar në imazhin e tij kokën e një derri me trupin e një gjarpri dhe kashtë të një kali. Ekziston një rekord që Perandori i Verdhë Huang-di zgjodhi një re si simbolin e tij, Perandori Flaming Yan-di mori zjarrin si simbolin e tij, Perandori Chuang-xu zgjodhi ujin si simbolin e tij, Perandori Tai-hao mori një drago si simbolin e tij , dhe perandori Shao-hao zgjodhi zogun feniks si simbolin e tij. Megjithëse secila prej këtyre dinastive kishte rrënjë në fise të ndryshme, simbolet e tyre mund të shihen deri më sot të përshkruara në atributet e fuqisë perandorake dhe në stolitë e brokadave.

Dragoi dhe feniksi, që përfaqësojnë perandorin dhe perandorinë e Kinës si një bashkim i qiellit (dragoit) dhe tokës (feniks), sipas arkeologëve, rrjedhin nga një derr dhe një fazan. Fosilet e dinosaurëve janë gjetur në Kinë dhe shpesh gjenden në shkretëtirën Gobi. Më shumë gjasa, ishin ata që frymëzuan paraardhësit tanë me imazhin e një dragoi gjigand si gjarpri.

Përshkrimet më të hershme të shkruara të dragoit shfaqen në Canon of Change, ose I Ching, ku natyra e pakapshme, e pakapshme, krijuese e dragoit bëhet e qartë. Ekziston një besim që dragoi është një mjeshtër i rimishërimit, se ai mund të ndryshojë pamjen e tij sipas dëshirës. Mund të bëhet i padukshëm, të tkurret në madhësinë e një larve të krimbit të mëndafshit ose ta bëjë trupin e tij të madh, duke mbushur tërë qiellin me vetveten. Gjatë ekuinoksit pranveror, ai ngjitet në qiell, ku qëndron deri në ekuinoksin e vjeshtës, pas së cilës zbret në një pishinë të thellë, të mbuluar me baltë, dhe qëndron atje deri në pranverën e ardhshme. Si një nga katër kafshët e mbinatyrshme, azure, ose bruz, dragoi përfaqëson rritjen e dritës së ditës në pranverë dhe lindjen e diellit.

Si indiane naga,dragoi legjendar kinez ka qenë gjithmonë i shoqëruar me parashikime ndër vite, veçanërisht me retë e ulëta të kumulit, retë e stuhive. Rrufeja e pirunit shpërthen nga kthetrat e tij dhe një rrufe e zjarrtë fluturon nga goja e saj. Zëri i dragoit është një bubullimë, trupi i tij që rreh në mes të reve të errëta shkakton një breshër rrufeje dhe një shi i madh derdhet nga luspat e tij të gazuar. Katër xhevahiret që ai mban në kthetrat e tij prodhojnë vesë dhe rrëke shiu kur i shtrydh më fort. Lëkura e kafkës u përdor gjithashtu për të parashikuar motin dhe lutjet ndaj dragoit të lodhut u bënë gjatë një thatësire. Rrjedhja e shiut ishte e njohur si "dragoi i gjallë" dhe tornado ose tornado si "dragoi i varur", ndërsa valët e baticës dhe tërmetet nënujore u panë si zemërimi i njërit prej katër dragonjve të oqeanit. Në analet kineze, ka disa imazhe të bëra nga artistë të famshëm të cilët specializoheshin ekskluzivisht në drakonas, atyre u kërkohej të pikturonin dragoë gjatë kohërave të thata - zakonisht në katër muret e një salle të veçantë të ngritur pranë pellgut të dragoit. Dragonjtë ishin tërhequr aq realisht sa thuhet se kanë ardhur në jetë, duke shkatërruar muret e sallës nga një tërbim bubullimesh dhe shiu dhe duke u zhytur në pellgun e dragoit. Dragonjtë me vizatim u bënë forma kryesore e artit në Kinën mesjetare, veçanërisht gjatë Pesë Dinastive (907-960 Pas Krishtit) dhe Dinastisë Song (960-1279 Pas Krishtit), kur shkolla të ndara të pikturës së dragoit dhe peshkut.

Në Kinë, ka më shumë se shtatëdhjetë mënyra për të shkruar karakterin e dragoit. Dragoi mund të shfaqet në formën e nëntë varieteteve të dallueshme: qiellor, shpirtëror, me krahë, gjarpër, me brirë, hundë, të verdhë, drago uji dhe drago kujdestar thesari. Dragoi tipik thuhet se përbëhet nga tre seksione dhe shfaq nëntë ngjashmëri. Tre seksione: kjo është e para - nga koka në këmbët e përparme, e dyta - nga këmbët e përparme në ijë, e treta - nga këmba në bisht. Nëntë ngjashmëritë janë si më poshtë: koka e një dragoi është si koka e një deveje; brirët si një dre; sytë si një demon, lepur ose karkaleca; qafa si gjarpëri; luspa si ato të një peshku; barku, si ai i një molusku të madh ose si një bretkocë; veshët si një lopë; këmbët dhe putrat si një tigër; kthetrat si shqiponja. Përveç kësaj, në pjesën e prapme të dragoit ka një kurriz prej tetëdhjetë e një dhëmbësh kurrizor, të ngjashëm me kreshtën e një hardhucë \u200b\u200bmonitori, flokët e tij kaçurrelë i ngjajnë manës së një kali. Mbi mustaqet e sipërme go-boy, si një mustak, një mjekër e vogël varet nga mjekra nën një pamje të egër. Ka palosje të rrudhave në të gjithë fytyrën e dragoit; nofullat, gjunjët dhe bishti kurorëzohen me kreshta të dhëmbëve të theksuar. Dragoi ka brirët cilindrik, si një dre, dhe flakët përhapen nga putrat e tij. Ai rrotullohet midis reve të grumbullit, duke mbledhur në putrat e tij katër bizhuteritë që përmbushin dëshirat - katër elemente të arritjeve magjike.

Si një simbol i fuqisë së perandorit kinez, qielli ose pallati, dragoi u përshkrua me pesë kthetra. Ministrat e perandorit vishnin shenja që përshkruajnë dragonj me katër kthetra, ndërsa zyrtarët e rangut të ulët vishnin tre thua. Elitizmi i dragoit perandorak me pesë gishta me pesë kthetra u bë ligj gjatë Dinastisë Yuan (1271-1368), kur perandori lëshoi \u200b\u200bnjë dekret që ndalon njerëzit e zakonshëm të përshkruajnë dragoë ose të veshin rroba me imazhin e tyre. Zyrtarisht, vetëm dragonjtë me pesë gishta u njohën si dragonj të vërtetë - pjesa tjetër njiheshin si pythons (pythons).

"Unë Ching" hënat, nëseoqeanet dhe kreshtë kao,

Në Kinë, besohet se perlat vijnë nga goja e një dragoi oqean, ndërsa në Indi, besohet se perlat lindin nga zjarri i diellit. Në Indi, ekziston një besim se perlat mbrojnë kundër dëmit që mund të shkaktojë zjarri. Një palë dragonjsh kinezë janë përshkruar duke luftuar për zotërimin e një margaritar të zjarrtë ose në ndjekjen qiellore të një margaritari të pakapshëm. Kontakti i çastit i dragoit me margaritarin shkakton një rrufe që ndriçon errësirën e reve të errëta, duke zbuluar formën zig-zag të dragoit si një dritë e dritës së bardhë dhe zhurmën e zhurmës së tij si një bubullimë e bubullimës. Perla flakëruese është, në thelb, veza e potencialit, e cila fekondohet nga dragoi. Si një simbol i polaritetit, është një pikë negative ose farë thelbësore që bie në kontakt me një ngarkesë pozitive gjatë një stuhie elektrike. Zyrtarët e saj të shpejtë dhe të rangut të ulët kanë tre thua. Elitizmi i dragoit perandorak me pesë gishta me pesë kthetra u bë ligj gjatë Dinastisë Yuan (1271-1368), kur perandori lëshoi \u200b\u200bnjë dekret që ndalon njerëzit e zakonshëm të përshkruajnë dragoë ose të veshin rroba me imazhin e tyre. Zyrtarisht, vetëm dragonjtë me pesë gishta u njohën si dragonj të vërtetë - pjesa tjetër njiheshin si pythons (pythons).

Numri magjik nëntë ka një lidhje numerologjike me dragoin. Ekzistojnë nëntë lloje të dragoit, nëntë ngjashmëri, dragoi ka tetëdhjetë e një dhëmbë dorsal dhe yang, ose linja qiellore. "Unë Ching"formuar nga numri nëntë. Në mënyrë të ngjashme, perandori kinez kishte veshur rroba që përshkruanin nëntë dragonj, tetë prej të cilëve ishin të qëndisur në pjesën e jashtme të veshjes, dhe një, "dragoi i fshehur", ishte fshehur nga brenda. Megjithëse ekzistojnë vetëm tre lloje kryesore të dragoit: me brirë të fuqishëm hënat,dragoi i bubullimës së shurdhër të qiellit, gjëmimi dhe lëvizjet e të cilit shkaktojnë bubullima dhe vetëtima; pa brirë nëseoqeanet dhe kreshtë kao,që jetojnë në liqene dhe shpella malore.

Një simbol i veçantë që shoqëron drako-na është margaritari mistik i flakës, ose "margaritari që shkëlqen natën". Ajo është përshkruar si një sferë e vogël e kuqe ose e bardhë e rrethuar nga flakët. Legjenda thotë se një nga ministrat kinezë shëroi një gjarpër të plagosur, i cili në fakt doli të ishte djali i mbretit të dragoit. Në shenjë mirënjohje për mirësinë e treguar, gjarpri nxori një perlë me gaz nga goja dhe ia paraqiti ministrit, i cili nga ana e tij ia kaloi perandorit. Në pallatin perandorak, ajo lëshoi \u200b\u200bnjë shkëlqim kaq të fuqishëm sa që "natën u bë dritë si dita". Sipas burimeve historike, Perandori Qianlong (1736-1796) mbante një margaritar të rrallë të ujit të ëmbël nga lumi Songhua si zbukurimi kurorëzues i përkrenares së tij.

Në Kinë, besohet se perlat vijnë nga goja e një dragoi oqean, ndërsa në Indi besohet se perlat lindin nga zjarri i diellit. Në Indi, ekziston një besim se perlat mbrojnë nga dëmtimet që mund të shkaktojë zjarri. Një palë dragonjsh kinezë janë përshkruar duke luftuar për zotërimin e një margaritar të zjarrtë ose në ndjekjen qiellore të një margaritari të pakapshëm. Kontakti i menjëhershëm i dragoit me margaritarin shkakton një rrufe që ndriçon errësirën e reve të zymta, duke zbuluar formën zig-zag të dragoit si një dritë e dritës së bardhë dhe zhurmën e zhurmës së tij si një bubullimë e bubullimës. Perla flakëruese është, në thelb, veza e potencialit, e cila fekondohet nga dragoi. Si një simbol i polaritetit, është një pikë negative ose farë thelbësore që bie në kontakt me një ngarkesë pozitive gjatë një stuhie elektrike. Lëvizja e saj e shpejtë nëpër qiej shoqërohet me rrufe, linjat e pirunit të së cilës ngrihen në qiell dhe zbresin në tokë. Një formë e lëvizjes nëpër qiej shoqërohet me rrufe, linjat e pirunit të së cilës ngjiten në qiell dhe zbresin në tokë. Një formë e rrufesë njihet si "rrufeja e perlave", maja e saj e copëtuar ndahet në shumë sfera të vogla të bardha. Një margaritar i zjarrit përcaktohet si top zjarri, diell, hënë, ose thelbi i farës së një dragoi, dhe një "margaritar i shpërblimit të madh" është një xhevahir budist që përmbush dëshirat.

Në traditën indiane, dragoi nuk shquhet veçanërisht, cilësitë e tij shprehen plotësisht në imazhin lokal indian nagaNdoshta analoge më e afërt e dragoit shfaqet në legjendën e gjarprit qiellor Vri-tre, demoni i shiut dhe thatësirës, \u200b\u200bme të cilin Indra lufton për një kohë të gjatë për ta bërë të bjerë shi. Një legjendë tjetër Vedike flet për Meghana-de, "duke vrumbulluar në re të shiut", i cili ishte djali i demonit Ravana dhe dikur mundi Indrën, duke u bërë i padukshëm. Term sanskrite megado të thotë "bubullimë" dhe ndonjëherë përdoret gjithashtu për t'iu referuar një dragoi. Japonezët përshtatën dragoin kinez, i cili u bë i njohur si Ryu Jin,"Mbreti i deteve".

Në Budizëm, dragoi është froni dhe mjeti i Vairochana, Buda i bardhë i qendrës ose lindjes. Dragoi blu bruz është automjeti i shumë perëndive mbrojtëse, perëndive të ajrit ose perëndive të stuhisë. Gjithashtu, dragoi bruz është roje i thesareve (në këtë rast, përcaktohet si një gjarpër naga)

Termi tibetian për dragoin (Tib. " brug) shoqërohet me tingullin e bubullimës. Mbretëria Budiste e Butanit është e njohur në shqiptimin e saj origjinal si Druk Yul, që do të thotë "toka e dragoit bubullues". Banorët e saj janë të njohur si Drukpa, ata janë emëruar pas linjës drukpa Kagyu,themeluar nga Tsangpa Gyare, i cili dëshmoi ngjitjen e nëntë dragonjve nga toka në qiell në zonën e Ralung, ku ai ishte më vonë. Manastiri Ralung u themelua (rreth vitit 1180). Ngjitja e një ose më shumë dragonjve në qiell është gjithmonë një shenjë e mirë. Edhe gjatë dekadës së kaluar, ka pasur disa raste të dragoit që shfaqeshin në Chiba-te, njëra prej të cilave u regjistrua në një kamera video. Në Tibet dhe Kinë, dragoi nuk trajtohet si një krijesë thjesht mitologjike. Pamja e dragoit është shënuar në histori shumë shpesh për t'iu atribuar krijesave mitologjike ose ndonjë lloj specie të kafshëve të zhdukura.

Figura 43. Dragons. (Nga Enciklopedia e Simboleve dhe Ornamenteve Tibetiane, nga Robert Beer)

Ky vizatim tregon shtatë dragonj në stilet kineze dhe tibetiane. Mbi të djathtën - një dragua me katër kthetra zbret nga retë, duke mbledhur bizhuteritë në putrat e tij. Mbi të majtë - një dragua me pesë gishta hapi putrat e thonjve. Tre dragonj rrotullohen në mes, duke mbledhur bizhuteritë në thonjtë e tyre. Rrufeja, topat e zjarrit dhe gurët e breshrit lëshohen nga dragoi në të majtë. Fundi majtas - koka dhe këmbët e përparme të një dragoi me katër kthetra që vështrojnë nga retë. Midis dragoit janë gjashtë shembuj të perlave të zjarrta, të cilat shfaqen si një disk, një xhevahir dhe një sferë spirale, e ngjashme me guaska. Shkallët e dragoit vizatohen në dy mënyra të ndryshme - si luspa zvarranikësh ose si harqe të rrathëve ose ovale me madhësi të ndryshme. Metoda të tilla përdoren në lidhje me të gjithë amfibët, peshqit dhe zvarranikët në artin tibetian, kështu është lëkura e kafkave, bretkosave, hardhucave, luspave të gjarpërinjve, peshqve, lakuriq, ma-cardhe dragoit. Në këndin e poshtëm të majtë janë dy shembuj të putrave të dragoit, jastëkëve të butë si një tigër dhe gishtërinjve me luspa me kthetra si një fajkon apo shqiponjë. Në bazën e fletës ka një zonë të vogël të trupit të dragoit të mbuluar me luspa, njëra nga shkallët drejtohet prapa, në drejtim të kundërt. Në mitologjinë kalorëse evropiane, kjo konsiderohej si një nga dobësitë në trupin e një dragoi, ku një goditje me kamë duhet të zbatohej për të vrarë përbindëshin.

Jokhang (Shtëpia e Budës) - Tempulli i parë budist në Tibet, i ndërtuar në shekullin e 7-të, ndodhet një kilometër në lindje të Pallatit Potala në një lartësi prej 3655 m. Mosha e tij është më shumë se 14 shekuj. Ndërtimi i qytetit të Lhasa filloi pikërisht nga ky vend dhe nga ky manastir. Koha e themelimit të Jokhang besohet të jetë nga 639 në 647.

Lhasa ka dy qendra historike, të cilat janë ngjitur me zonat e banuara. Njëri prej tyre ndodhet rreth Potala-s së shenjtë, tjetri rreth tempullit Jokhang. I njohur gjithashtu midis tibetianëve si Tsuklakang, Jokhang është ndërtesa fetare më e respektuar në Tibet. Por, para se ta vizitojnë, pelegrinët duhet të bëjnë Kora-n e dytë të qytetit, rruga e së cilës shkon përgjatë rrugës antike Barghor, e cila rrethon këtë tempull. Kjo rrugë ishte në të kaluarën një vend i shenjtë fetar, por tani ajo është bërë tregu më i madh tregtar në kryeqytet. Pasi kanë mbaruar lëvoren e Barghor, pelegrinët drejtohen te Jokhang-u i shenjtë.

Në hyrje të vetë tempullit dhe pranë mureve të tij, ka shumë njerëz që vazhdimisht kryejnë ritin e sexhdes, të kryer vetëm në një vend. Historia e këtij tempulli më të vjetër në Tibet është mjaft e pazakontë. Kur mbreti Songtsen Gampo filloi të rrënjoste Budizmin në Tibet duke ndërtuar 12 manastiret e para, ai u përball me faktin se ai nuk kishte një statujë të vetme të shenjtë të Budës. Pamja e statujës më të rëndësishme të Budës tregohet nga një legjendë e lashtë Budiste.

Aty thuhet se kur Buda Shakyamuni ishte gati të largohej nga Toka, ai pranoi që t'ua linte njerëzve imazhin e tij. Por skulptori qiellor Vishvakaram nuk mund të merrte përmasat e figurës së shenjtorit në asnjë mënyrë për shkak të dridhjes së dridhur të duarve të tij. Pastaj Buda qëndroi pranë ujit dhe urdhëroi të hiqte përmasat nga reflektimi. Katër statuja gjatë gjithë jetës u hodhën mbi to nga një përbërje e shenjtë prej shtatë metalesh. Njëri më pas shkoi në Nepal, tjetri në Kinë, dhe dy janë fshehur në Ashramët e Shambhala. Për të marrë statujat e shenjta të Budës si pajë, Songtsen Gampo u martua me një princeshë nepaleze dhe Tang.
Princesha kineze Wencheng, e cila solli statujën e Budës Shakyamuni, u nis për të ndërtuar një tempull të veçantë për të në Lhasa dhe filloi të zgjidhte një vend. Ajo ishte një magjistare dhe praktikonte tregimin e fatit nga pluhuri, toka dhe uji. Akte magjike i treguan asaj se i gjithë territori i Tibetit është i mbuluar nga trupi i një demoness - sinmo - i shtrirë në shpinë. Të tre kodrat e Lhasës: Marbori, Chakpori dhe Bonpari janë pubisi dhe gjoksi i demonessës dhe në qendër të qytetit, ku shtrihej Liqeni Othang, zemra e saj ishte e mbuluar me gjak.
Wencheng i hodhi një unazë magjike dhe ajo tërhoqi një ishull të madh nga fundi. Dhia malore solli toka nga toka hyjnore e nagas dhe mbuloi mbetjet e liqenit.

Një lehtësim i vogël që përshkruan figurën e një dhie mund të shihet në Kapelën Maitreya në murin jugor të katit të poshtëm të shenjtërores. Në këtë vend në vitin 653 pas Krishtit. dhe tempulli Jokhang u ngrit, ku u vendos statuja e shenjtë e Budës. Princesha nepaleze Birikuti solli një statujë të Budës Akshobya. Thuhet se Jokhang u ndërtua fillimisht nga sundimtari për të akomoduar imazhin e Buda Akshobya. Një tempull u ndërtua për statujën e bukur të Jovo Shakyamuni Ramoche... Por pas vdekjes së Songtsen Gampo, Jowo Shakyamuni u zhvendos nga Ramoche dhe u fsheh në Jokanga. Që atëherë, imazhi ka mbetur në Jokhang dhe është imazhi më i respektuar i Budës në Tibet. Nga rruga, fjala "Jokhang" ose "Jovokhang" do të thotë në tibetian "Jovo Chapel".

Oborri i tempullit, i quajtur Cham-ra, ku, sipas zakonit, gjatë festave, mbahen shërbime solemne të lamas nga të gjitha manastiret tibetiane, pasi Jokhang është një vend i shenjtë i përbashkët për të gjitha sekteve të Budizmit. Gurë të shumtë përgjatë mureve janë të mbushura me tekste lutjesh të shenjta. Tymi nga temjani i dëllinjës, që do të thotë gjaku i Budës, ngrihet me shtylla në qiell.

Vetë tempulli është një ndërtesë drejtkëndëshe me tre kate me një çati të sheshtë. Duke hyrë në të, përsëri e gjeni veten në një sallë të vogël të errët të oborrit të brendshëm. Një ndarje grilë e ndan atë nga muri, duke formuar një korridor të quajtur Chilhordin. Kjo është zemra rituale e Jokhang. Mbi të gjithë ata që hynë në tempull duhet të ecin në drejtim të akrepave të orës Kora e tretë e shenjtë e Lhasa, e quajtur Nangkhor, duke lëvizur simbolikisht midis dy botëve: në të djathtë, në oborr, ka një statujë të artë të Budës Maitreya që vjen (në "Chjamba" tibetane ), dhe në të majtë anash, në mur ka një seri dyert, të ndriçuara nga flaka e zbehtë e llambave të vajit. Pas secilit prej tyre është një dhomë e shenjtë kushtuar perëndive të ndryshme. Pelegrinët vijnë aty një nga një për t'u përkulur, për të lënë dhurata dhe për të mbështetur zjarrin e vazhdueshëm në llambat me oferta vaji.

Faltorja e Avalokiteshvara. Legjenda thotë se, kur punëtorët mbaruan ndërtimin e tempullit, i vendosën veglat e tyre në njërën prej gropave të murit. Menjëherë, një statujë e bukur e Avalokiteshvara me njëmbëdhjetë fytyra u ngrit prej tyre, duke qëndruar në dysheme aq e gjatë sa një burrë. Një tempull u krijua rreth tij. Një legjendë tjetër thotë se kjo statujë përbëhet nga pesë shtresa. Kur një imazh prej druri sandali i Avalokiteshvara u soll nga India, Songtsen Gampo urdhëroi ta mbulonte atë me një shtresë të një përzierje të bimëve aromatike tibetiane. Dhe në 650 A.D. vetë mbreti, së bashku me gratë nepaleze dhe kineze, u bashkuan me këtë statujë, duke u tretur në të përgjithmonë. Pas kësaj, të dy princeshat u bënë perëndesha: White dhe Green Tara. Tara e Bardhë personifikon mençurinë dhe dhembshurinë, i jep besimtarit lumturi. Green Tara çliron nga negativiteti, e keqja, sëmundja, varfëria. Tibetianët e quajnë Drolma (Çliruese) dhe e trajtojnë me dashuri të veçantë.

Shenjtërorja kryesore e tempullit. Para hyrjes në shenjtëroren kryesore, ku ndodhet statuja e famshme e Budës Shakyamuni, ka dy këmbana që duhen goditur, duke njoftuar vizitën tuaj. Buda i lartë dy metra ulet në pozicionin lotus në një fron të lartë kyote, çatia e së cilës mbështetet nga shtylla të gdhendura të ndërthurura me trupat e dragoit. Dora e tij e djathtë është ulur në gju dhe e majta e tij mban kupën e një murgu mendjemprehtë. Statuja është bërë prej druri sandali të praruar dhe është zbukuruar mjaft. Një kurorë e rëndë prej ari të falsifikuar, e zbukuruar me gurë të çmuar, është e veshur në kokë. Qafa dhe gjoksi ndërthuren me gjerdanë të mëdhenj bruz dhe rruaza kockash. Një mantel i verdhë mëndafshi është i mbështjellur mbi shpatulla, mbi të cilin hidhen shumë shalle të hadakut të bardhë.

Përpara statujës, në disa shkallë, ka shumë tasa floriri të artë të mbushur deri në buzë me oferta. Pelegrinët e varfër vendosin atje drithëra, lëkurë vere me vaj jak, njerëzit më të pasur vendosin para, bizhuteri të bëra prej argjendi, ari dhe gurësh të çmuar. Murgjit që shkëmbejnë lojë me birila të mbushura me ato të zbrazëta, u lejojnë vizitorëve veçanërisht bujarë të ngjiten shkallët për të puthur gjurin e Budës ose për të pirë një gllënjkë uji të shenjtë nga enët e argjendta pranë statujës. Në këmbët e Budës ekziston një tas i artë, me ndihmën e të cilit zhvillohet një ceremoni vizatimi, gjatë së cilës përcaktohet identiteti i djalit-pasardhës i Dalai - dhe Panchen Lama në rast të vdekjes së tyre. Ai zhvillohet në këtë dhomë, drejtpërdrejt para statujës.

Pavarësisht nga fakti që pak mbetje nga konstruksioni origjinal i shekullit VII, dhe shumica e statujave që zbukurojnë brendësinë e tempullit u krijuan pas Revolucionit Kulturor, Jokhang, i tejmbushur me besimtarë dhe i mbështjellë me sekrete, lë një përshtypje të pakrahasueshme.

Gjatë shekujve, Jokhang ka pësuar shumë ndryshime, megjithatë, paraqitja origjinale është e lashtë dhe shumë e ndryshme nga ndërtesat e tjera fetare në Tibet. Dallimi kryesor qëndron në vendndodhjen e ndërtesës nga perëndimi në lindje, në drejtim të Nepalit, gjoja për nder të princeshës nepaleze Birikuti. Shumë ndryshime u bënë gjatë shekujve kur Lhasa mbeti një rol i vogël në historinë tibetiane, por ndryshimet më të thella në Jokhang ishin padyshim në shekullin e 17-të gjatë mbretërimit të Pestë Dalai Lama. Gjatë kësaj periudhe, Lhasa u kthye në rolin e saj udhëheqës dhe Jokhang u zgjerua ndjeshëm. Vetëm disa kolona të gdhendura dhe harku i hyrjes kryesore mbeti i njëjtë siç u krijuan në shekullin VII nga artistë Newar nga Lugina e Kathmandu.

Në fillim të Revolucionit Kulturor, pjesa më e madhe e brendshme e Jokanga u përdhos nga Gardat e Kuqe, dhe besohet se shumë sende u hoqën nga tempulli. Në një moment, dhoma që shërbente si banesa e murgjve u quajt Hotel, dhe një pjesë e tempullit vetë u shndërrua në një derr. Që nga viti 1980, Jokhang filloi të restaurohej dhe sot vetëm syri i një specialisti mund të vërejë se tempulli u ka mbijetuar vështirësive të viteve të fundit.

Pasi të dilni nga oborri, mund të ngjitni shkallët në katin e dytë. Ka dhomat e Dalai Lamës dhe qelitë e murgjve. Por në katin e tretë, ku ka shumë shenjtore të një larmie të gjerë shenjtorësh, pelegrinët janë veçanërisht të interesuar për dhomën në të cilën statuja e perëndeshës Balhamo. Ajo konsiderohet mbrojtëse e vatrës familjare, dhe për këtë arsye nderohet nga banorët e Lhasës, veçanërisht gratë. Ata i sjellin enë me verë elbi, gota me grurë dhe ushqime të tjera. Dhjetëra minj tibetianë vrapojnë rreth këtyre lëmoshave. Përpara statujës ka një tabaka të madhe argjendi ku mund të shihni kufomat e minjve të ngordhur. Ata konsiderohen të shenjtë dhe tibetianët janë të bindur se mishi i minjve nga Joghang është i dobishëm për shumë sëmundje. Ata madje e çojnë jashtë!

Për një kohë të gjatë do të bëja stoli kineze, dhe më në fund e pata këtë mundësi. Do të filloj me motivin më të njohur në artin kinez, dragoin.
Imazhet e tij gjenden me bollëk në trarët e pallateve dhe tempujve kinezë.

Le të shohim se çfarë shkruan Wikipedia për të.

"Dragoi kinez është në mitologjinë dhe kulturën kineze një simbol i fillimit të mirë Yang (në krahasim me dragoin evropian) dhe kombit kinez si një i tërë, i lidhur fort me elementin e ujit. Sipas besimeve kineze, gjarpri i hënës jeton në lumenj, liqene dhe dete, por është i aftë të fluturojë dhe në qiell. "Ritet për shkaktimin e shiut nuk ishin të plota pa imazhet e një dragoi tashmë në shekullin e 6 para Krishtit.
Jashtë, dragoi kinez përshkruhet përmes ngjashmërive: koka e një deveje, dreri, sy demoni, qafa e gjarprit, peshore krapi (duhet të ketë 81 ose 117 luspa), kthetrat e shqiponjës, putrat e tigrit dhe veshët e lopës. Sidoqoftë, imazhet shpesh tregojnë mospërputhje me këtë përshkrim. Në kokën e dragoit është aksesori i tyre më i rëndësishëm - një përplasje në majë të kokës, në sajë të së cilës ata mund të fluturojnë pa krahë. Sidoqoftë, rrallë shihet në imazhe.

Kinezët kanë ndarë dragonjtë në grupe, në të cilat secila racë ka karakteristikat e veta dalluese. Katër vëllezërit kryesor dragon Lun-wang u shfaqën: Ao-Kuan, Ao-Jun, Ao-Shun dhe Ao-Qin.

Racat kryesore të dragoit janë si më poshtë:

Tianlong - dragoi qiellor që ruan pallatet e perëndive dhe i mbart ato mbi qerre.
Futsanlong është Dragoi i Thesarit të Fshehur që ruan gurët e çmuar dhe metalet nën tokë dhe eksiton tokën me vullkanet.
Dilun është një dragua në Tokë i cili është përgjegjës për detet dhe lumenjtë.
Yinglong është një dragua hyjnor, nga i cili varet moti, era, shiu dhe që bubullon nga qielli.
Dy llojet e fundit të dragoit në imagjinatën popullore janë rritur së bashku në figurat e mbretërve të dragoit, të cilët kanë një trup njerëzor dhe një kokë dragoi. Ata jetojnë në detet në lindje (Deti i Kinës Lindore), në jug (Deti i Kinës Jugore), në perëndim (Oqeani Indian) dhe në veri (ndoshta Baikal).

Racat e tjera të dragoit: Kowloon - drago i shkallëzuar (blu), i gjatë - dragon me krahë, Kowloon me brirë (blu), Zhilong pa brirë (i kuq, i bardhë dhe i gjelbër), Panlong, i lidhur me tokën. Dragonjtë kinezë mund të jenë gjithashtu të zezë, të bardhë, të kuq ose e verdhe ngjyrat, ndër të cilat kjo e fundit konsiderohet si më e rëndësishmja. Çdo dragua ka lindur nga ari të njëjtën ngjyrë si lëkura e tij. Mosha e një dragoi mund të përcaktohet edhe nga ngjyra e lëkurës së tij. E verdhe, dragonj të kuq, të bardhë dhe të zi - një mijë vjet, blu - tetëqind.

Si mbreti i kafshëve, dragoi shërbeu si një simbol i fuqisë perandorake ".