Кои са най-висшите ценности и идеали. Абонирайте се за промоции и бонуси

Често изглежда, че сме все по-далеч от душата, мечтите и високите стремежи. Зад ежедневните задължения ние напълно сме забравили как да възприемаме живота като дар, като нещо неразбираемо и красиво. Винаги ли сме били такива? Всички ли сме такива? Няма ли вече малко място в живота ни за красота? Но какво да кажем за чудото на раждането на нов човек, любовта към родителите, щастието да си майка? Възможно ли е такива вечни понятия като женската вярност, вярата в Бога да са станали празна фраза за нас? Много съжалявам за тези хора, които нямат тези чувства. Рядко се замисляме, че животът ни е дар от Бога. Ние сме забравили всичко духовно в преследване на собствения си идеал. И какъв е нашият въображаем идеал? И трябва да вървите толкова упорито към него, понякога прекарвайки целия си живот по този път? Идеалът за мен е нещо по-добро, перфектно. Често под тази дума разбираме морални ценности - доброта и истина, любов и щастие, справедливост и искреност. Като цяло обаче представите ни за идеала се различават. Например, някои хора вярват, че идеалното общество е там, където хората имат Добра работа, добро жилище, скъпа кола. А има хора, за които идеалното състояние е възможност да развиват и подобряват знанията си, това е творческа работа. Идеалът в човешки образ е преди всичко човек с високи морални качества. За нас, руснаците, в продължение на две хилядолетия този идеал е Исус Христос. Много идеални фигури живеят в народните легенди, приказки, поговорки, притчи. Тези морални идеали са своеобразен пример за нас, техните потомци. Нека се опитаме да си спомним предците. Украйна винаги е имала свои религиозни предпочитания. Лично на мен ми харесва, че жените винаги са поверявали своите грижи на Богородица. По този начин те се доближиха до високия идеал на майчинския дълг. Основното нещо за една жена е да остане вярна на своя съпруг, семейство, деца. Ярък пример за този стремеж в историята е Ярославна. Като вярна съпруга, тя се тревожи за съпруга си, тя е способна на всяка жертва за него. За да се доближим до идеала, е необходимо реалистично да оценим себе си, моралните си качества и, разбира се, трезво да разсъждаваме върху личните недостатъци. Само по този начин човек може да разбере какво трябва да се направи и в каква посока, че поне една стъпка по-близо до желаното. В крайна сметка е известно, че всеки недостатък може да бъде преодолян и премахнат, а всяка добродетел може да бъде развита и умножена. Важно е само да спазвате мярката във всичко и да не забравяте, че всичко велико започва от много малки неща. Идеалите за красота са били ценени от хората от създаването на света. Защото те са вечни.

4.3. Моята мечта

„Да мечтаеш е страхотно, стига да помниш, че е само сън“ – Джоузеф Ърнест Ренан.

Всяко поколение мечтае за нещо различно. Нашите майки и бащи са мечтали да станат астронавти и учители. Сега всичко се промени: ако попитате първокласник какво иска да стане, той ще отговори без колебание - програмист или бизнесмен.

Като дете исках да бъда моден дизайнер. Струваше ми се, че това е много вълнуваща дейност - да създавате свои собствени модни неща.

Но трябва да гледате на живота реалистично. Сега съм на възраст, когато все още ми е трудно да се нарека възрастен, но вече не съм дете. Все още не съм засегнат от проблемите на възрастните, въпреки че често мисля кой ще бъда, как ще се развие животът ми.

Много хора преследват мечтите си от детството. Те допълнително изучават чужди езици, за да печелят пари като преводачи на текстове през студентските си години или учат в специализирани училища. Там добиват представа за бъдеща професияили поне да знам какво да правя и кой да стана.

Мечтите на възрастните най-често са несбъднати. Въпреки че, дори ако човек вече се е състоял, той все още се стреми към нещо, мечтае да стане още по-успешен. Но малцина успяват да постигнат това.

Мечтите са точно това, към което се опитваме да се доближим. Но ако не можете да ги постигнете, не е нужно да се разстройвате. Все пак живеем в настоящето и не бива да го забравяме. Нека обичаме живота днес, толкова е красив!

Място за формулата. 4.4. Моето мото

„На живовсеки ден, сякаш този ден е последният в живота ти. Живейте сякашако всеки човек по пътя ти е единственият и всяко твое действие- основен. Няма значение кое е истинско и кое не. Важното е, че виеправя сега"

Стойности

идеали

Цели и задачи на урока:

Да запознае учениците с понятията идеал и ценност;
Да се формира понятието конфликт на ценности;
Култивирайте уважение към по-възрастните, чувство за дълг и чест.

„ДОБЪР ЧОВЕК Е НЕ ТОЗИ, КОЙТО УМЕЕ ДА НАПРАВИ ДОБРО, А ТОЗИ, КОЙТО НЕ УМЕЕ ДА НАПРАВИ ЗЛО“

В. О. КЛЮЧЕВСКИ

„ЗЛИЯТ ЧОВЕК НАРАЖДАВА СЕБЕ СИ ПРЕДИ НА ДРУГИ“

АВГУСТИН

Притча "Островът на духовните ценности"

Имало едно време на Земята остров, където живеели всички духовни ценности. Но един ден забелязали как островът започнал да потъва под вода. Всички ценности се качиха на корабите си и отплаваха. На острова остана само Любовта.
Тя чакаше до последно, но когато нямаше какво да чака, тя също поиска да отплава от острова.
Тогава тя се обади на Wealth и поиска да се присъедини към него на кораба, но Wealth отговори: „Има много бижута и злато на моя кораб, няма място за теб тук.“ Когато корабът на тъгата отплава, тя поиска да я види, но тя й отговори: "Съжалявам, любов, толкова съм тъжна, че винаги трябва да съм сама." Тогава Любовта видяла кораба на Гордостта и я помолила за помощ, но тя казала, че Любовта ще наруши хармонията на нейния кораб. Радостта се носеше наблизо, но тя беше толкова заета със забавление, че дори не чуваше за призивите на Любовта. Тогава Любовта напълно се отчая.
Но изведнъж тя чу глас някъде отзад: „Да вървим, Любов, ще те взема с мен“. Любовта се обърна и видя стареца. Той я отведе на сушата и когато старецът отплава, Любовта го разбра, защото забрави да попита името му. Тогава тя се обърна към Знанието:
- Кажи ми, Знание, кой ме спаси? Кой беше този старец?
Знанието погледна Любовта:
- Беше време.
- Време? – попита Любовта. — Но защо ме спаси?
Познанието отново погледна към Любовта, после към далечината, където старецът беше плавал:
- Защото само Времето знае колко важна е Любовта в живота.

аз .

Морал

3. Етикет.

А) Учението за морала и морала

Б) Нормите, които обществото е установило.

В) Правила, определени от държавата.

Г) Правила за поведение на хората в обществото

II . Свържете термините и понятията:

А) Провежда сериозни изследвания, разширявайки представите за света.

Б) разбира основите на науката.

В) Разбира не само основите на науката, но и литературата и изкуството.

1. Грамотен човек

2. Просветен човек

3. учен човек

Отговори на теста:

аз . A-4, B-1, C-2, G-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Какво е идеал?

Идеален - пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите.

Идеалист - безкористен човек, стремящ се към високи цели.

Идеализация - представляващ някого или

нещо по-добро от истинското.

Материалист - човек, който търси материална изгода.

Какво представляват ценностите?

Стойности е положителното значение на нещо, което не се поставя под въпрос.

Моралните ценности служат като идеал за всички хора.

Седем основни ценности: Истина, Доброта, Полза, Господство, Справедливост, Свобода, Красота.

Маркирайте позициите, които са

ценен за вас в живота.

Домашно

животни

Верни приятели

Добри проучвания

поведение

учители

Спорт

уважение

посещение

театри и музеи

Джоб

пари за разходи

разбиране

родители

Напишете това, което никога не можете да простите

човек, с когото сте приятели или когото уважавате.

Обясни защо. Попълнете списъка.

Алчността

Грубост

Слабост на характера

подлост

Предателство

Посочете какво никога не си позволявате

общуване с човека, когото обичате и цените.

Обясни защо. Добавете вашите опции.

Изглеждайте неподредени

Кажи лъжа

Най-важната ценност за всеки човек е животът.

но понякога хората поемат рискове.

Прочетете текстовете и определете в името на какви ценности

хората са рискували живота си.

През 1941 г. на фронта

хиляди доброволци

да се биеш

с фашистки войски

нападна страната ни.

По време на епидемия

тиф лекар помогна

болен, въпреки че знаеше

че тази болест.

Предложете

ситуация.

Двама приятели катерачи

рухна в планината

камъни. Един сериозно

страдаше, а вторият го спаси,

рискувайки собствения си живот.

„Златното“ правило на морала:

„Дръжте се така с хората.

както искаш,

да се лекува

От няколко години у нас се водят дискусии как Русия да стане най-напредналата държава в съвременния свят. Редица автори подчертават важността

най-новите научни разработки и вътрешни постижения в областта на фундаменталните науки. Други посочват геополитическите и климатичните особености на Русия, които включват големи допълнителни разходи за топлоснабдяване и полагане на други комуникации, преодоляване на значителни разстояния, преработка на първични суровини и т.н. Трети разчитат на особения национален дух на народа, който може да преодолее всякакви трудности. Трети смятат, че Западът ще окаже значителна помощ в технологичното и икономическо развитие на страната, ръководейки се от съображения за геополитическа стабилност.

Какво мислите за тези позиции? Кое от изброените отговаря повече на здравия разум? Кои са изначално нереални?

осъществява се чрез предаване от поколение на поколение непроменено
стойности. Дейностите, техните средства и цели съществуват от векове
като трайни традиции, модели и социални норми.
В съвременните условия необходимостта от качествено различни
начини за подготовка и включване на индивида в обществото.
Какъв тип общество има предвид авторът под „съвременни условия“?
Въз основа на знанията от курса по социални науки и личния социален опит,
дават две обяснения на авторовата гледна точка, защо в съвр
свят „необходимостта от качествено различни методи на обучение и
включване на индивида в обществото.

Съществуват различни значенияпонятието "общество". Общество се разбира широко като означава

1) цялото население на Земята
2) целият свят в многообразието на неговите форми и проявления
3) единството на живата и неживата природа
4) определен етап от историческото развитие

Понятието "личност" се използва за характеризиране
1) човешки дейности
2) уникалната оригиналност на човек
3) набор от социално значими качества на човек
4) човек като отделен представител на човешкия род

Баба обяснява как се готви вкусен борш. Каква форма на комуникация илюстрира този пример?
1) обмен на мнения
3) трансфер на опит
2) обмен на информация
4) изразяване на преживявания

Правилни ли са следните преценки за връзката между обществото и природата?
А. Съществуването на обществото до голяма степен зависи от състоянието на природата.
Б. Обществото винаги влияе негативно на природната среда.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни

Целенасочен познавателна дейностлице при получаване
знания и умения е
1) творчество
3) социализация
2) образование
4) труд

Верни ли са следните преценки за ролята на науката в съвременния свят?
А. Науката обяснява законите на развитието на околния свят.
Б. Науката разкрива възможните перспективи за развитие на обществото.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни
Производителността на труда се нарича
1) количеството произведени продукти за единица време
2) разликата между приходите на компанията и общите разходи
3) разделяне на производствения процес на няколко отделни етапа
4) процесът на производство на стоки и услуги

Гражданинът В., който се завърна от почивка, установи, че за месец цените за
основни потребителски стоки са се увеличили. Впоследствие тя отбеляза
допълнителни увеличения на цените. Проявления на какво икономическо явление отбеляза
гражданин В.
1) конкуренция
2) инфлация
3) оферти
4) търсене

В страната Z има стоково производство и паричен оборот. Който
Допълнителна информацияби довело до извода, че икономиката
държава Z има команден (планов) характер?
1) Пенсионираните работници получават пенсия за старост.
2) Повечето работници работят за индустриални предприятия.
3) Държавата действа като монополист при наемането на работна ръка.
4) Държавата упражнява контрол върху паричното предлагане.

Верни ли са следните твърдения относно заплатите?
А. Заплатата на служителя зависи единствено от неговите лични качества.
Б. Има различни формизаплати на работниците.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни

обществено-политически организации и движения г) всички изброени 89. Задача Отбележете верния отговор Формата на организация на политическата власт в обществото, която притежава суверенитет и управлява с помощта на специални органи, е: а) политическата система б) политическият режим в) държавата 90. Задача Отбележете верния отговор В най-широк смисъл властта е: а) правото да се прави нещо от името на държавата б) изкуството да се живее заедно в) способността на индивид или група на хора за контрол, влияние върху други хора 91. Задача Отбележете верния отговор Отбележете вида власт се отнася до властта на министъра: а) към изпълнителната б) към законодателната в) към съдебната от изброените по-долу признаци не е задължителна за държавата? а) публична власт б) постоянен държавен контрол над ежедневиетонарод в) наличие на определена територия г) суверенитет и независимост на страната на международната арена 94. Задача Отбележете верния отговор Кой от посочените признаци не е признак за президентска република? а) президентът е държавен глава б) президентът се избира с всенародно гласуване в) лидерът на спечелилата партия става глава на правителството 95. Задача Отбележете верния отговор според Конституцията Руска федерацияе: а) демократична държава б) федерална държава в) правова държава г) президентска република 96. Задача Отбележете верния отговор Какво е правова държава? а) държава, в която съществува и действително действа конституция б) държава, чийто основен принцип е върховенството на закона (закона) в) държава с републиканска форма на управление и съдебна власт б) равенство на всички пред закона в) институт на президентската власт г) взаимна отговорност на държавата и гражданите 98. Задача Отбележете верния отговор Съвкупността от политически институции, обществени структури, норми, ценности, както и техните взаимодействия, при които се упражнява политическа власт и се упражнява политическо влияние - това са: а) политическият режим б) политическата система в) държавата 99. Задача Отбележете верния отговор Основните функции на политическите партии са: а) организация изборен процесб) осигуряване на комуникация между гражданското общество и държавата в) подбор на кандидати и номиниране на политически фигури г) всички изброени 100. Задача Отбележете верния отговор Системата от начини и методи за упражняване на властта е: а) политическият режим б ) политическата система в) държавата 101. Задача Отбележете верния отговор Политолозите разграничават следните видове политически режими: а) демократични б) авторитарни в) тоталитарен г) всички изброени 102. Задача Отбележете верния отговор Кой документ е признат в съвременния свят като "международен стандарт за човешки права и свободи?" а) декларация за правата на народите на Русия б) всеобща декларация за правата на човека в) декларация за принципите на международното право

11. Холистичен възглед за природата, обществото, човека, който се изразява в системата от ценности и идеали на индивида, социалния

групи, общества

1) природоцентризъм 2) наукоцентризъм 3) светоглед 4) социоцентризъм

12 . Процесът на овладяване на знания и умения, начини на поведение се нарича:

1) образование 2) адаптация 3) социализация 4) модернизация

13 . Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма

14 . Определяне от човек на себе си като човек, способен да взема самостоятелни решения, да влиза в определени взаимоотношения с други хора и природа:

1) социализация 2) образование 3) самореализация 4) самосъзнание

15. Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма.

16 .Терминът "общество" невключва концепцията:

1) Форма на сдружаване на хора

2) Части от материалния свят

3) естествена средаместообитание

4) Начини на взаимодействие на хората

17 .Преходът от селскостопанско към обработваемо земеделие е пример за връзката:

1) Общество и природа

2) Общества и култури

3) Икономика и религия

4) Цивилизации и формиране

18. Всички примери, с изключение на два, се отнасят до понятието "социални потребности". Дайте допълнителни примери.

Създаване на културни ценности, трудова дейност, комуникация, социална дейност,

участие в играта, сън.

19. Довършете изреченията:

1) Според необходимостта от възпроизводство на рода социален

институт - ... .

2) Човекът е продукт на биологични, културни и социални ... .

3) Най-ценното е свято както за един човек, така и за цялото човечество

- това е … .

4) В съответствие с обществените потребности са се развили социални ...

5) Произходът на човека се нарича ....

6) Съвършенството, най-висшата цел на човешкия стремеж е ... .

20. Духовно и физическо в човека:

1) предхождат един друг

2) Свързани помежду си

3) Противопоставете се един на друг

4) Независими един от друг

21. Отличителният белег на човек е

1) Удовлетворение

2) Адаптиране към околната среда

3) Разбиране на света и себе си

4) Използване на инструменти

22 .Генади има знания и способности да защитава личните права, уважава правата на другите, стриктно изпълнява задълженията си и спазва законите на страната. Какви качества притежава Генадий?

1) Гражданство

2) Съвест

3) Патриотизъм

4) Отговорност

23 .Верни ли са следните съждения за общественото начало в човека?

А. Социалното начало в човека предшества биологичното.

Б. Социалното начало в човека е противоположно на биологичното

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

24. Правилни ли са следните преценки за духовността?

А. Духовността е най-високото ниво на развитие и саморегулация на една зряла личност.

Б. Духовността е морално ориентираната воля и ум на човек.

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

25 .Прочетете текста по-долу, всяка позиция от който е номерирана.

1. Авицена, Моцарт, Бетовен, Шопен – това са няколко имена на деца-чудо, чийто гений се разкрива с пълна сила през годините. 2. Уфолозите смятат, че появата на маниаци е намесата на извънземни. 3. Според биофизиците маниаците "правят" геомагнитни вълни, които влияят на плода. 4. Геомагнитното поле на Земята е различно и неговата интензивност зависи от Слънцето и другите планети.

Определете кои положения от текста са: 1) Фактически по характер 2) Оценъчни по характер

Напишете под номера на позицията буквата, която обозначава нейния характер.

26 .Прочетете текста по-долу, където липсват няколко думи. Изберете от предложения списък с думи, които да бъдат вмъкнати на мястото на пропуските:

„Обществото, държавата и културата са средствата за организиране на човешките _______________ (A), чрез които се постига координация между действията на индивидите / Координацията __________________ (B) на хората едновременно създава обществото и се създава от него. Хората се обединяват, за да постигнат __________ (C) пред тях Някои изследователи дори изразиха мнение, че способността за създаване на асоциации е специална форма на _____________ (D) на човек към опасен ____________ (E). Ако животните променят форма на тялото си или ________ (E), тогава човекът комбинира усилията си с усилията на други хора. Думите в списъка са дадени именителен падеж. Всяка дума, фраза може да се използва само веднъж. Изберете последователно една дума след друга, мислено попълвайки всяка празнина. Обърнете внимание, че в списъка има повече думи, отколкото са ви необходими, за да попълните празнините."

1) Заобикаляща среда

2) Култура

4) Дейности

5) Взаимодействие

6) Поведение

7) Оръдие на труда

8) Приспособление

9) Поколение

27 . Приканваме ви да подготвите подробен отговор по проблема "Социален прогрес". Грим сложен план, според който ще покриете тази тема.

Идеали в модерно общество

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеалите в съвременното общество

Въведение

1. Идеали и ценности: исторически преглед

2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия

Заключение

Въведение

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.

Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, за съвременното общество - то е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

1. Идеали и ценности: исторически преглед

Моралната оценка се основава на идеята за това как "трябва да бъде", т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде, идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде мил, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че той все още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание "знае" какъв трябва да бъде светът и по този начин сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да бъде направен по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, то е принципно неморално, в него все още няма морал и трябва да се въведе там.

В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за добрите неща в живота. Тук взаимопомощта и сътрудничеството са рядко явление. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов” за този свят, той израства от царството на природата и в нея природните и човешките принципи се съревновават през цялото време. Моралът е израз на човешкото в човека.

Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е най-висшата проява на морала, въплътен в образа на Богочовека Христос, който дълго времеостана недостижим идеал за хората, пример за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.

Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек определя себе си, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен”, той сам избра несвободата, своята зависимост.

Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Няма ли свобода, няма за какво да се съди: животно, убило човек, не се съди, кола не се съди. Човек се съди и преди всичко се съди по съвестта му, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че и това не е рядкост. Свободен, според Библията, човек се смята дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата е и щастие, и бреме. Свободата, тъждествена на разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и действията си, за света като цяло.

Човекът, като същество, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на тази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да разруши, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за действията си, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, тогава той все още не е станал човек, разумно същество, той все още е на път и не е знае се къде ще отведе този път.

Има ли един морал или са много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса на поведение, практикувани в различни социални групи.

Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място във възникването и еволюцията на тези идеали заемат философските и религиозните системи.

В древната философия човек осъзнава себе си като космическо същество, опитва се да разбере своето място в космоса. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Преосмислят се традиционните представи за добро и зло, откроява се истинското добро срещу това, че то не е истинско добро, а само се смята за такова. Ако обикновеното съзнание е считало богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, за добро, философията е откроявала истинското добро - мъдрост, смелост, умереност, справедливост.

В епохата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.

Със своето негативно отношение към собствеността във всяка от нейните форми („не събирай съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на господстващия в Римската империя тип морално съзнание. Основната идея в него е идеята за духовното равенство – равенството на всички пред Бога.

Християнската етика с готовност прие всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.

Раннохристиянската етика полага основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да се причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче в никакъв случай не означаваше отказ от убежденията си. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право на осъждане: „Не съдете, за да не бъдете съдени” трябва да се разбира като „Не осъждайте, не съдете, защото вие сами не сте безгрешни”, а спрете злодеят, спре разпространението на злото.

Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на универсалната любов: „Чухте какво беше казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят... защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“

В съвремието, през XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не повлияе на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Станете богати!“. Ако по-рано християнството твърдеше, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, то сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните – отхвърлен от Бог.

С развитието на капитализма, индустрията и науката се развиват, светогледът се променя. Светът губи своя ореол на божественост. Бог като цяло стана излишен в този свят, той попречи на човек да се почувства като пълноправен господар на света и скоро Ницше провъзгласи смъртта на Бога. "Бог е мъртъв. Кой го уби? Ти и аз“, казва Ницше. Човекът, освободен от Бога, реши сам да стане Бог. Само че това божество се оказа доста грозно. То решава, че основната цел е да се консумира възможно най-много и разнообразно и създава консуматорско общество за определена част от човечеството. Вярно е, че за това беше необходимо да се унищожат значителна част от горите, да се замърси водата и атмосферата и да се превърнат огромни територии в сметища. Те също трябваше да създадат планини от оръжия, за да се защитят срещу онези, които не попаднаха в консуматорското общество.

Съвременният морал отново е станал полуезически, напомнящ на предхристиянския. Основава се на убеждението, че живеем веднъж, така че трябва да вземем всичко от живота. Както някога Каликъл твърди в разговор със Сократ, че щастието се крие в задоволяването на всички желания, така сега това се превръща в основен принцип на живота. Вярно, някои интелектуалци не бяха съгласни с това и започнаха да създават нов морал. Още през 19 век се появи етика на ненасилието.

Така се случи, че именно 20-ти век, който не може да се нарече век на хуманизма и милосърдието, породи идеи, които са в пряк конфликт с преобладаващата практика за решаване на всички проблеми и конфликти от позицията на силата. Тихата, твърда съпротива се оказа оживена - несъгласие, неподчинение, невъзмездие от зло за зло. Човек, поставен в безнадеждна ситуация, унизен и безсилен, намира ненасилствен начин за борба и освобождение (предимно вътрешно). Той като че ли поема отговорност за злото, извършено от другите, поема върху себе си чуждия грях и го изкупва чрез неотвръщането на злото.

Марксизмът защитава идеята за постепенно установяване на истинска социална справедливост. Най-важният аспект на разбирането на справедливостта е равенството на хората по отношение на средствата за производство. Признава се, че при социализма все още съществуват различия в квалификацията на труда и в разпределението на стоките за потребление. Марксизмът се придържа към тезата, че само при комунизма трябва да има пълно съвпадение на справедливост и социално равенство на хората.

Въпреки факта, че в Русия марксизмът роди тоталитарен режим, който отричаше почти всички основни човешки ценности (въпреки че ги провъзгласи за своя основна цел), съветското общество беше общество, в което културата, преди всичко духовната, получи висок статус.

2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия

Разцветът на руската съветска култура беше 60-те години, във всеки случай тези години често се идеализират в спомените на хората, които сега говорят за упадъка на културата. За да се възстанови духовната картина на епохата на 60-те години, се проведе състезание на "шейсетте" "Гледам себе си като в огледалото на епохата". От хора, живели и развиващи се под сянката на "размразяването", може да се очакват подробни и подробни характеристики на епохата, подробни и подробни характеристики на епохата, описания на идеали и стремежи.

Ето как изглежда епохата на 60-те години в описанията на образованите участници в състезанието: „известно време вярвахме, че сме свободни и можем да живеем според съвестта си, да бъдем себе си“, „всички дишаха свободно“, „те започна да се говори много за новия живот, имаше много публикации”; „60-те са най-интересните и интензивни: те слушаха нашите поети от шейсетте, четоха (често тайно) „Един ден от живота на Иван Денисович“; „60-те години са времето, когато всички примижаваха от слънцето, както каза Жванецки“; „Считам себе си за един от шейсетте, онези, чието идеологическо формиране на базата на комунистическата идеология се случи след смъртта на Сталин, които изпитаха прочистващото влияние на 20-ия конгрес“; „почувствахме духовното израстване на обществото с кожата си, презряхме рутината, втурнахме се към интересна работа“; „по това време се проведе изследването на космоса, девствени земи“; „значително събитие – доклад на Хрушчов – започна осмисляне“; „морален кодекс на строителя на комунизма”, „всенародна държавна власт”, „преклонение пред науката”.

За слабо образовани състезатели директните оценки за епохата на 60-те са голяма рядкост. Може да се каже, че всъщност те не обособяват това време като специална епоха и не обясняват участието си в състезанието от тази гледна точка. В случаите, когато характеристиките на това време все пак се появяват в техните описания, те са конкретни и „материални“, а ерата на 60-те години се определя предимно като времето на реформите на Хрушчов („почивки в хляба“, „вместо обичайните култури“ в нивите с царевица” , „стопанките се разделиха с кравите си” ...). С други думи, те не записват 60-те години като „размразяване“, като освобождаване на страната и личността, като смекчаване на режима и промени в идеологията.

Концепцията за културен капитал, приложена към реалностите на живота на съветския човек, може да се разглежда не само като наличието на най-високи нива на образование и съответния статус на родителите на разказвача, но и като наличие на пълна и любящо семейство, както и таланта, умението, старанието на родителите му (това, което в руската култура се обозначава с думата "самородки"). Това е особено очевидно в житейските истории на "селското" поколение, което осъзнава потенциала за демократизация на обществените отношения, натрупан много преди революцията.

За образованите участници в състезанието „шестдесетници“ е от съществено значение при определянето на културния капитал принадлежността им към образованите слоеве на обществото във второто поколение, родителите им да са имали образование, което им е дало статут на служител в съветското общество. И ако родителите са образовани хора в този смисъл (има и хора от благороден произход, които, разбира се, са много малко, и „скромни съветски служители“ от пролетарски или селски произход), тогава културният капитал на семейството, като описанията свидетелстват, задължително засяга биографията на децата .

Обобщена картина на биографиите на онези, които принадлежат към образованите слоеве на обществото в първото поколение, и тези, чиито родители вече са притежавали в една или друга степен културен капитал, е следната. Първата се характеризира с бурна (студентска) младост с четене на поезия, театри, оскъдни книги и културен ентусиазъм (т.е. с митовете на тяхната младост), която с нач. семеен животкато цяло избледнява и се превръща в приятен спомен. Тяхната привързаност към културните кодове на съветската идеология, като правило, беше подкрепена от активно участие в обществена работа, свързана с партийно членство. А в случаите, когато са разочаровани от миналото, те се определят като „наивни простотии“, „трудолюбиви, лековерни по природа, работили много и през 60-те, и през 70-те, и през 80-те години“.

Това показва, че идеалите и културата на шейсетте години все още не са били често срещано явление, а по-скоро начин на мислене на елита. Но в постсъветския период това мислене се промени драстично, както и мисленето на елита. Но ценностният конфликт в съвременното общество е постоянно присъстващ. Това е най-общо казано конфликт между съветската духовна култура и съвременния материален.

Напоследък сред постсъветския интелектуален елит станаха популярни аргументите за „края на руската интелигенция“, за това, че „интелигенцията си отива“. Това се отнася не само за „изтичането на мозъци” в чужбина, но най-вече за превръщането на руския интелектуалец в западноевропейски интелектуалец. Трагедията на тази трансформация е, че се губи уникален етичен и културен тип - „образован човек с лоша съвест“ (М. С. Каган). Мястото на благоговейния, свободомислещ и незаинтересован алтруист, който благоговее пред Културата, е заето от благоразумни егоисти-купувачи, които пренебрегват националните и общочовешки културни ценности. В това отношение възраждането на руската култура, вкоренено в нейния Златен и Сребърен век, става съмнително. Колко основателни са тези страхове?

Люлка и обиталище на руската интелигенция през 19-ти и 20-ти век. беше руската литература. Русия, за разлика от европейските страни, се характеризираше с литературен центризъм на общественото съзнание, което се състои в това, че художествената литература и журналистиката (а не религията, философията или науката) служат като основен източник на обществено признати идеи, идеали и поети, писатели , писатели и критици са действали като владетели на мислите, авторитетни съдници, апостоли и пророци. Руската литература възпитава руската интелигенция, а руската интелигенция възпитава руската литература. Тъй като литературата е един от комуникационните канали на книжната култура, можем да заключим, че съществува диалектическа причинно-следствена връзка "книжна комуникация - руска интелигенция".

За да се прекъсне възпроизводството на руската интелигенция, е необходимо тя да бъде лишена от хранителна почва, т.е. необходимо е руската литература, възпитаваща нравствена чувствителност, да „изчезне“. В момента кризата на руската литература е очевидна: масовият читател предпочита развлекателните бестселъри (най-често от чужди автори) или изобщо не чете; книгите поскъпват, а тиражите намаляват; сред съвременните писатели практически няма имена, привлекателни за младите хора. Анкети сред петербургските студенти показаха, че по-малко от 10% имат "жажда за четене", а останалите са безразлични към класиката и съвременната художествена литература. Оттук и тесният културен възглед, често - елементарно невежество: на въпроса "От какво умря Пушкин?", Можете да чуете "от холера". Така задължителното условие за „оттеглянето“ на руската интелигенция от идващия век е изпълнено: книжното общуване е малко търсено от по-младото поколение.

Свидетели сме на естествена промяна от общуването на книги към електронно (телевизия-компютър) общуване. Дори в средата на ХХ век. започнаха да говорят за "кризата на информацията" поради противоречието между книжните потоци и фондове и индивидуалните възможности за тяхното възприемане. Крайният резултат е умъртвяването на знанието, ние не знаем какво знаем. Фондовете на руската литература непрекъснато нарастват и стават все по-безгранични и недостъпни. Получава се парадокс: книгите стават все повече, а читателите все по-малко.

Постоянният спад на интереса към литературата, художествената литература и журналистиката създава впечатлението, че постсъветските студенти са решили да „отпишат“ тежката и архаична книжна комуникация в архивите на историята в името на мултимедийната комуникация. Няма причина да се надяваме, че класическата руска литература ще приеме формата на мултимедийни съобщения: тя не е адаптирана за това. Това означава, че присъщият му етичен потенциал ще бъде загубен. Несъмнено електронната комуникация ще развие своя собствена етика и възпитателното й въздействие ще бъде не по-малко от разказите на Чехов или романите на Достоевски, но това няма да бъде интелектуална етика.

Без да засягаме социалните, икономическите, политическите аргументи, използвани от авторите на вече широко разпространените публикации за края на руската интелигенция, използвайки само комуникативния механизъм на нейното възпроизводство, можем да стигнем до следния извод: няма причина да се надяваме на възраждането на "образовани хора с лоша съвест". Поколението на образованите руснаци от XXI век. ще бъдат „възпитани“ по различен начин от своите родители – съветската интелигенция от „разочарованото“ поколение и идеалът за алтруист, благоговейно пред Културата, ще привлече малцина.

О. Тофлър, развивайки своята теория за трите вълни в макроисторията, смята, че личността на втората вълна се формира в съответствие с протестантската етика. Протестантската етика обаче не е характерна за Русия. Можем да кажем, че в съветския период имаше етика на съветския човек и съответно съвременната младеж, отричайки идеалите и етиката на предишното поколение, остава неразривно генетично свързана с предишните поколения. Самият Тофлър се надява на промяна в протестантската етика на нова, информационна. В светлината на новата културна динамика в Русия може да се изрази надежда, че този процес ще бъде по-динамичен и по-лесен у нас, отколкото на Запад, и проучванията на общественото мнение потвърждават това.

Анализирайки данните от социологическите проучвания, може да се опитаме да определим какви личностни черти са характерни за съвременните младежи във връзка с прехода към информационното общество, което се основава на информация и комуникация. Въз основа на проучванията, проведени в MIREA през 2003-2005 г., може да се отбележи следното. Самата възможност за комуникация е ценност за съвременните младежи, затова те се опитват да бъдат на нивото на съвременните иновации и иновации. висше образованиедокато това е слаба помощ в тази област, дори в областта на информационните технологии, така че младите хора се занимават активно със самообразование.

Образованието обаче не е ценност само по себе си, както беше за поколението от съветския период. Тя е средство за постигане на социален статус и материално благополучие. Умението да се общува с всички съвременни средства за комуникация е ценност, като има тенденция към обединяване в групи по интереси. Такава ярка индивидуализация, за която говори Тофлър, не се наблюдава. Засега е трудно да се говори за такава характеристика като ориентация към потребление, тъй като тази характеристика беше слабо изразена в съветското общество. Като цяло наличието на голям интерес към новите компютърни технологии и безкористния ентусиазъм ни позволяват да се надяваме, че информационното общество в Русия все пак ще стане реалност за по-голямата част от населението, когато днешната младеж малко порасне.

Заключение

Кризата, в която Русия се намира днес, е много по-тежка от конвенционалната финансова криза или традиционната индустриална депресия. Страната не е просто върната няколко десетилетия назад; всички усилия, положени през миналия век да се осигури на Русия статут на велика сила, бяха обезценени. Страната копира най-лошите примери на азиатския корумпиран капитализъм.

Обществото на съвременна Русия преживява трудни времена: старите идеали са съборени и нови не са намерени. Възникналият ценностно-семантичен вакуум бързо се запълва с артефакти на западната култура, които са обхванали почти всички сфери на социалния и духовния живот, вариращи от форми на свободното време, начини на общуване и завършващи с етични и естетически ценности, мирогледни насоки.

Според Тофлър информационната цивилизация генерира нов тип хора, които създават ново информационно общество. Тофлър нарича този човешки тип „трета вълна“, точно както смята аграрното общество за „първа вълна“, а индустриалното общество за „втора вълна“. В същото време всяка вълна създава свой специален тип личност, която има подходящ характер и етика. По този начин „втората вълна“ според Тофлър се характеризира с протестантска етика и такива характеристики като субективност и индивидуализъм, способност за абстрактно мислене, съпричастност и въображение.

„Третата вълна не създава някакъв идеален супермен, някакъв героичен вид, който живее сред нас, но фундаментално променя чертите на характера, присъщи на цялото общество. Създаден не нов човеки нов социален характер. Следователно нашата задача не е да търсим митичен „човек“, а онези черти на характера, които най-вероятно ще бъдат оценени от цивилизацията на утрешния ден. Тофлър вярва, че „образованието също ще се промени. Много деца ще учат извън класната стая.“ Тофлър вярва, че "цивилизацията на Третата вълна може да благоприятства много различни черти на характера на младите, като независимост от мнението на връстниците, по-малко потребителска ориентация и по-малко хедонистична самовманиаченост."

Може би промените, през които страната ни преминава сега, ще доведат до формирането на нов тип руски интелектуалец - информационната интелигенция, която, без да повтаря грешките на "разочарованото" поколение, ще преодолее западния индивидуализъм, основан на богатата руска култура традиции.

Списък на използваната литература

Алексеева Л. История на дисидентството в СССР: най-новият период. Вилнюс-Москва: Вести, 1992.

Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. 1993. N 1. S.3-19.

Берто Д., Малишева М. Културният модел на руските маси и принудителният преход към пазара // Биографичен метод: История, методология и практика. М.: Институт по социология на Руската академия на науките, 1994. С. 94-146.

Weil P., Genis A. Страна на думите // Нов свят. 1991. N 4. S.239-251.

Гозман Л., Еткинд А. От култа към властта към властта на хората. Психология на политическото съзнание // Нева. 1989. № 7.

Левада Ю.А. Проблемът за интелигенцията в съвременна Русия // Накъде върви Русия?.. Алтернативи на общественото развитие. (Международен симпозиум 17-19 декември 1993 г.). М., 1994. С.208-214.

Съветски обикновен човек. Опит за социален портрет в началото на 90-те. М.: Световен океан, 1993

Тофлър О. Третата вълна. - М., Наука: 2001.

Цветаева Н.Н. Биографичен дискурс на съветската епоха // Социологическо списание. 1999. № 1/2.

Подобни резюмета:

Проблемът за съвременната криза на културата и нейните причини. Същността на съвременното разбиране за култура. Материална, социална и духовна култура. Информатизация на обществото. Разпространението на нихилизма. Средства и пътища за преодоляване на съвременната криза на културата.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават елементите, които го формират. Моралът включва морална практика (изразена в поведение), морални отношения, морално съзнание.

Моралните норми, моралните принципи, моралните идеали и ценности са всички елементи на моралното съзнание.
Моралните норми са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към себе си. Тяхното изпълнение се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение въз основа на възприетите в дадено общество представи за добро и зло, справедливост и несправедливост, добродетел и порок, дължимо и осъдено.
Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест моралът, присъщ на дадено общество, социална група. Те се различават от другите норми, които действат в обществото и изпълняват регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралът се възпроизвежда ежедневно в живота на обществото чрез силата на традицията, авторитета и силата на всеобщо призната и подкрепяна от всички дисциплина, общественото мнение, убеждението на членовете на обществото за правилно поведение при определени условия. За разлика от простите обичаи и навици, когато хората действат по един и същ начин в подобни ситуации (празнуване на рождени дни, сватби, изпращане в армията, различни ритуали, навикът за определени трудови действия и др.), Моралните норми не се изпълняват просто поради установения общоприет ред, но намират идеологическа обосновка в идеите на човек за правилно или неправилно поведение, както като цяло, така и в конкретна житейска ситуация.

Формулирането на моралните норми като разумни, целесъобразни и утвърдени правила на поведение се основава на реални принципи, идеали, концепции за добро и зло и др., Действащи в обществото.
Изпълнението на моралните норми се осигурява от авторитета и силата на общественото мнение, съзнанието на субекта за достойно или недостойно, морално или неморално, което също определя характера на моралните санкции.
Моралната норма по принцип е предназначена за доброволно изпълнение. Но нарушението му води до морални санкции, състоящи се в отрицателна оценка и осъждане на човешкото поведение, в насочено духовно въздействие. Те означават морална забрана за извършване на подобни действия в бъдеще, адресирани както до конкретно лице, така и до всички наоколо. Моралната санкция засилва моралните изисквания, съдържащи се в моралните норми и принципи.
Нарушаването на моралните норми може да доведе до морални санкции и санкции от различен вид (дисциплинарни или предвидени от нормите на обществените организации). Например, ако войник е излъгал своя командир, тогава това непочтено действие, в съответствие с неговата тежест, въз основа на военни правила, ще бъде последвано от подходяща реакция.

Моралните норми могат да бъдат изразени както в отрицателна, забранителна форма (например Законите на Мойсей - десетте заповеди, формулирани в Библията), така и в положителна (бъди честен, помагай на ближния си, уважавай старейшините, грижи се за честта от ранна възраст и др.). Морални принципи - една от формите за изразяване на морални изисквания, в най-обща форма, разкриваща съдържанието на морала, който съществува в определено общество. Те изразяват основните изисквания към моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал.
Ако моралната норма предписва какви конкретни действия трябва да извършва човек, как да се държи в типични ситуации, тогава моралният принцип дава на човека обща посока на дейност.
Моралните принципи включват такива общи принципи на морала като
хуманизъм - признаването на човека като висша ценност;

алтруизъм – безкористно служене на ближния;

милосърдие – състрадателна и действена любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се от нещо;

колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо;

отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, всяко

социалност, и егоизъм - предпочитание на собствените интереси пред интересите на всички останали.
В допълнение към принципите, които характеризират същността на определен морал, има ценности - това са модели на поведение и световни отношения, признати като насоки, които са одобрени в нормите. Когато казват "бъди честен", те имат предвид, че честността е ценност. Човешките ценности са йерархични, т.е. има по-ниски и по-високи стойности. По отношение на всички тези нива върховният регулатор е концепцията за по-високи ценности (ценностни ориентации) на морала (свобода, смисъл на живота, щастие).

Моралните идеали са понятията на моралното съзнание, в които моралните изисквания, наложени на хората, се изразяват под формата на образ на морално съвършена личност, идея за човек, който въплъщава най-високите морални качества.

Моралният идеал е бил разбиран по различен начин в различните времена, в различните общества и учения. Ако Аристотел е виждал морален идеал в човек, който смята за най-висша добродетел самодостатъчността, отчуждеността от тревогите и тревогите практически дейностисъзерцание на истината, тогава Имануел Кант (1724-1804) характеризира моралния идеал като ръководство за нашите действия, "божествения човек в нас", с когото се сравняваме и усъвършенстваме, но никога не можем да станем на същото наравно с него. Моралният идеал се определя по свой начин от различни религиозни учения, политически течения и философи. Моралният идеал, приет от човек, показва крайната цел на самообразованието. Моралният идеал, приет от общественото морално съзнание, определя целта на възпитанието, засяга съдържанието на моралните принципи и норми. Може да се говори и за социалния морален идеал като образ на съвършено общество, изградено върху изискванията на висшата справедливост, хуманизма.

Често изглежда, че сме все по-далеч от душата, мечтите и високите стремежи. Зад ежедневните задължения ние напълно сме забравили как да възприемаме живота като дар, като нещо неразбираемо и красиво. Винаги ли сме били такива? Всички ли сме такива? Няма ли вече малко място в живота ни за красота? Но какво да кажем за чудото на раждането на нов човек, любовта към родителите, щастието да си майка? Възможно ли е такива вечни понятия като женската вярност, вярата в Бога да са станали празна фраза за нас? Много съжалявам за тези хора, които нямат тези чувства. Рядко се замисляме, че животът ни е дар от Бога. Ние сме забравили всичко духовно в преследване на собствения си идеал. И какъв е нашият въображаем идеал? И трябва да вървите толкова упорито към него, понякога прекарвайки целия си живот по този път? Идеалът за мен е нещо по-добро, перфектно. Често под тази дума разбираме морални ценности - доброта и истина, любов и щастие, справедливост и искреност. Като цяло обаче представите ни за идеала се различават. Например, някои хора вярват, че идеалното общество е това, в което хората имат добра работа, добро жилище и скъпа кола. А има хора, за които идеалното състояние е възможност да развиват и подобряват знанията си, това е творческа работа. Идеалът в човешки образ е преди всичко човек с високи морални качества. За нас, руснаците, в продължение на две хилядолетия този идеал е Исус Христос. Много идеални фигури живеят в народните легенди, приказки, поговорки, притчи. Тези морални идеали са своеобразен пример за нас, техните потомци. Нека се опитаме да си спомним предците. Украйна винаги е имала свои религиозни предпочитания. Лично на мен ми харесва, че жените винаги са поверявали своите грижи на Богородица. По този начин те се доближиха до високия идеал на майчинския дълг. Основното нещо за една жена е да остане вярна на своя съпруг, семейство, деца. Ярък пример за този стремеж в историята е Ярославна. Като вярна съпруга, тя се тревожи за съпруга си, тя е способна на всяка жертва за него. За да се доближим до идеала, е необходимо реалистично да оценим себе си, моралните си качества и, разбира се, трезво да разсъждаваме върху личните недостатъци. Само по този начин човек може да разбере какво трябва да се направи и в каква посока, че поне една стъпка по-близо до желаното. В крайна сметка е известно, че всеки недостатък може да бъде преодолян и премахнат, а всяка добродетел може да бъде развита и умножена. Важно е само да спазвате мярката във всичко и да не забравяте, че всичко велико започва от много малки неща. Идеалите за красота са били ценени от хората от създаването на света. Защото те са вечни.

4.3. Моята мечта

„Да мечтаеш е страхотно, стига да помниш, че е само сън“ – Джоузеф Ърнест Ренан.

Много хора преследват мечтите си от детството. Те допълнително изучават чужди езици, за да печелят пари като преводачи на текстове през студентските си години или учат в специализирани училища. Там те получават представа за бъдещата професия или поне знаят какво да правят и кой да станат.

Място за формулата. 4.4. Моето мото

>> Идеал и ценности

23. Идеал и ценности

Какво идеален?

В поведението си ние съзнателно или несъзнателно следваме някакви идеали, най-често без дори да го знаем.

Идеален (от френски идеален)- пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите. Той обозначава това, което изглежда достойно за подражание. Хората имат различни идеали. Един човек смята за идеал на уважаван бизнесмен, каращ мерцедес (той е строг, ефективен, осигурен). А другият е привлечен от романтиката далечни пътища. Иска да опознае света, да го посети различни страни, пресечете Северния ледовит океан или пустинята.

Съветваме ви да запомните

Идеален- нещо перфектно, отговарящо на идеала.

Идеалист- безкористен човек, стремящ се към високи цели.

Идеализация- представяне на някого или нещо по-добро, отколкото той (то) е в действителност; надареност с качества, съответстващи на идеала.

Хора, които ги поставят на първо място материални ценности, като луксозно имение или кола, се наричат материалисти.

А другият се нарича идеалист. Обичайно е идеалистите да се наричат хора, които поставят духовните ценности и идеали (доброта, справедливост, честност) на първо място. В същото време във всеки човек има и двете
начала: материално и идеално.

От думата "идеал" идват понятия, които вероятно сте срещали повече от веднъж.

Героите винаги са били носители и въплъщение на идеала. Ето защо те служеха за модел за подражание, вдъхновявайки хората за високи морални дела. Образите на героите въплъщават ярки, запомнящи се прояви на морална издръжливост, смелост и величие на човешкия дух. герои
пеят поети, техният образ е запечатан в безсмъртни произведения на велики художници и скулптори.

Хората цял живот се стремят към идеала. С него съпоставяме действията и делата си.

Може би най-изненадващото се крие във факта, че искаме да видим идеални не само себе си, но и другите, особено тези, които са близо до нас.

Нека се опитаме да помислим кой и защо може да стане идеал за другите.

Вероятно сте чували фразата на млади фенове за някоя популярна певица: „Тя е моят идеал!“ Но какво означава това? Момичетата харесват външния вид на певицата, нейния начин да се държи, да говори, да се смее. Харесвам успехите, които постигна певицата. Но в крайна сметка феновете не знаят нищо за възгледите на певицата за живота, как тя общува със семейството и приятелите си. Става въпрос само за външна имитация.

Всяко поколение има своите идеали. Често те са свързани със събитията, през които преминава цялото общество в този момент. Военното поколение се възхищаваше на подвизи по време на битки, упорито поведение в плен от врагове.

Новото време и съвременната младеж вече имат други модели за подражание, по-близки и по-разбираеми за тях.

Какво представляват ценностите?

Какво представляват ценностите? Това са онези предмети, явления (материални и духовни), които са най-важни за човека в живота.

Има ценности, които са важни по всяко време. Те могат да се нарекат универсални. Такива ценности включват истина, свобода, справедливост, красота, доброта, полезност.

Трайните ценности на семейния живот се считат за лоялност и постоянство, любов към децата, съчетани с взискателност, уважение към човек.

Но понякога човек има конфликт на ценности. Представете си такава ситуация. Един приятел ме помоли да дойда да го подкрепям на спортни състезания, а в училище до утре трябва да подготвим сериозно съобщение, за което няма материали вкъщи. И ученикът е изправен пред труден избор: да отиде на състезанието, за да подкрепи приятел или да подготви съобщение в библиотеката? Всяко решение е неприятно, защото искаш да си и добър приятел, и успешен ученик. В живота ще трябва да се научите да правите избори в много неща
ситуации.

От какви ценности се ръководят днешните тийнейджъри?

Когато учените разбраха какви книги четат тийнейджърите на възраст 10-13 години, на какви герои подражават и се възхищават, се оказа, че измислените герои, които се характеризират с чувство за колективизъм, общност с други хора, държат първенството. Всеки от тях е действал от морална необходимост да се грижи за другите. Героите на произведенията не можеха да останат безразлични към болката и страданието на другите хора, те се чувстваха отговорни за тях. Но учениците на първо място не бяха приказни герои и не герои от филми, като тийнейджъри, а истински хора, които постигнаха успех благодарение на упорит труд и изключителни способности.

Трудно е да се определят ценностите на тийнейджърите. Някои данни показват, че те се фокусират основно върху материални облагибез да се измъчвате с въпроси за смисъла на живота. Но от друга страна, тийнейджърите се интересуват от живота на семейството си, религията и не са безразлични към болката и страданието на другите хора.

Науката е установила, че има три етапа в моралното развитие на човек.

Първият етап е, когато човек не извършва зли дела, защото се страхува от наказание. Ако човек мисли, че може да бъде хванат в кражба, едва ли ще открадне.

Вторият етап е, когато човек цени мнението на групата, в която е. Човекът не краде от страх да не бъде изгонен от групата.

В третия етап поведението се определя от принципи, които се прилагат независимо от авторитета на групата. Те се основават на справедливост, взаимопомощ и равенство на правата на човека, зачитане на достойнството му като личност. Човек не краде, защото уважава другите хора. Счита се, че правилното поведение е в съответствие с тези принципи.

Тази научна теория се основава на убеждението, че хората се характеризират с определени етапи на морално развитие. Но се оказва, че повечето хора рядко преминават отвъд второто ниво. Престъпниците спират на първите.

Принципите на морала ни казват какви трябва да бъдат отношенията ни с хората, как трябва да се отнасяме към тях. Повечето проста форматехният израз е: отнасяй се с хората така, както искаш те да се отнасят с теб. Това е форма на отношения на равенство между хората.

Обобщаване

Поведението на хората се влияе от идеали и ценности. Идеалите са модели за подражание, нещо съвършено. Идеалът може да бъде реални хора или измислени герои, обществени идеи и ценности. Ценностите са всички предмети, явления (духовни и материални), които са важни за човек в живота му. Има общочовешки ценности, които винаги са били смятани за важни.

Тествайте знанията си

1. Какво означават понятията: „идеал“, „идеалист“, „идеализация“?
2. Избройте чертите на характера, които според вас трябва да притежава един идеален човек. Обосновете своя избор.
3. Как разбирате израза „Всяко време има своите герои“?
4. Познавате ли произведения на изкуството, в които са изобразени герои, показани са възвишени идеали? Назовете ги.
5. Опишете ситуация, която отразява конфликт на ценности.
6. Измислете изречения (фрази) с думите: „полза“, „справедливост“, „красота“, „свобода“, „чест“, „отговорност“.

Работилница

1. В основата на културата на Япония и Китай е уважението на децата към техните родители.

Тя включва официално признати задължения, като уважение към родителите, безпрекословно подчинение към тях, грижа за баща и майка.

Съблюдаването на тази културна ценност до такава степен е преустроило отношенията в обществото, че днес китайският и японският народ може би надминават всички останали по отношение на уважението към по-възрастните.

А какво да кажем за тази културна ценност у нас, в руското общество? Проведете вашето мини-изследване (използвайте печат, радио, телевизия, вашите наблюдения).

2. Изпълнете тестовата задача.

А. Какво не бихте могли да простите на човека, с когото сте приятел?
1) Грубост;
2) предателство;
3) малодушие, алчност;
4) слабост на характера;
5) грубост;
6) други.

Б. Какво никога няма да си позволите да общувате с любимия и скъп човек?
1) изглеждат неподредени;

2) да излъжеш;
3) да сбъркате или да се смутите;
4) повиши тон;
5) други.

Направете заключение какво е ценно за вас в общуването с близките.

Кравченко A.I., Певцова E.A., Обществени науки: Учебник за 6-ти клас на образователните институции. - 12-то изд. - M .: LLC "TID" Руска дума- RS", 2009. - 184 с.

Съдържание на урока резюме на урокаопорна рамка презентация на уроци ускорителни методи интерактивни технологии Практикувайте задачи и упражнения самопроверка работилници, обучения, казуси, куестове домашни дискусионни въпроси риторични въпроси от студенти Илюстрации аудио, видео клипове и мултимедияснимки, картинки графики, таблици, схеми хумор, анекдоти, вицове, комикси притчи, поговорки, кръстословици, цитати Добавки резюметастатии чипове за любознателни ясли учебници основни и допълнителни речник на термините други Подобряване на учебниците и уроцитекоригиране на грешки в учебникаактуализиране на фрагмент в учебника елементи на иновация в урока замяна на остарели знания с нови Само за учители перфектни уроци календарен планза година насокидискусионни програми Интегрирани уроци

Въведение

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. За това говорим си, например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

Идеали и ценности: Исторически преглед

Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е висша проява на нравственост, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава непостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.

Християнската етика с готовност приемаше всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.

В съвремието, през XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не повлияе на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Станете богати!“. Ако по-рано християнството твърдеше, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните - отхвърлен от Бога.

Съвременният морал отново е станал полуезически, напомнящ на предхристиянския. Основава се на убеждението, че се живее веднъж, така че всичко трябва да се вземе от живота. Както някога Каликъл твърди в разговор със Сократ, че щастието се крие в задоволяването на всички желания, така сега това се превръща в основен принцип на живота. Вярно, някои интелектуалци не бяха съгласни с това и започнаха да създават нов морал. Още през 19 век се появи етика на ненасилието.

Ценността на културата е специално обективно положително значение на нещо в духовния живот на конкретен човек, социална група, общество, въплътено в различни носители на значение и изразено в знаци и знакови системи на дадена култура.

През 19 век възниква специална философска дисциплина за ценностите - аксиологията на Г. Лотце през 1860-те години. започна да счита "добро", "красиво" и "справедливо" като основни ценности на битието.

Стойността е характеристика на отношението на човек към обект, фиксирана в съзнанието на човек. Стойност за човек са предмети, които му доставят положителни емоции: удоволствие, радост, наслада и т. Следователно той ги желае и копнее за тях. Както материалните, така и духовните обекти могат да имат стойност.

Ценностите са разнообразни и разнородни. В аксиологията се предлагат различни варианти за тяхната класификация.

Философ и психолог Г. Мюнстерберг в началото на 20 век. предложи да се разграничат два вида ценности - жизненоважни (например любов, щастие) и културни (например поезия, музика), а във всеки от тези видове - логически, естетически, етични и метафизични ценности.

Още от детството всеки човек развива лични ценностни ориентации, т.е. ценностни представи, с помощта на които той се ориентира в света на ценностите и определя кои от ценностите са по-значими за него и кои са по-малко.

Съществува известна разлика между мъжките и женските структури на ценностни ориентации. Жените обикновено са по-фокусирани върху ценностите огнище, семейно спокойствие, здраве и благополучие на децата, собствен имидж (мода, грим, бижута).

Идеалът се разбира като съвършени образи на явления, надарени с ценностно измерение. По отношение на културата това са референтни стойности.

Идеалите за доброта, истина, красота, свобода и т.н. представляват това, което хората ценят и желаят, към което се стремят, какво „биха искали”. От това обаче не следва, че идеалите като че ли не съществуват в действителност. Всъщност в стремежа към тях, макар и не абсолютно, те се реализират в живота. Самата култура в известен смисъл е идеал, идеал на човешкото съществуване, реализиран от различни хора и техните групи на различни нива на култура.

17. Наредби и норми

Наредбите са специален видзначения, което е в тясна връзка с другите им видове – знания и ценности.

Тези знания обикновено се формулират под формата на правила. Правилото е регламент, експлициран в словесна форма. Но знанието за регулатора, изразено в правилото, и самият регулатор не са едно и също нещо. Първо, човек може да действа в съответствие с определени правила и в същото време да не ги осъзнава, например да кара велосипед и да не знае как се поддържа баланс по време на каране и да не може да формулира правила, описващи методи, които използва, за да контролира кормилото на велосипед и тялото си. Второ, знанията за регулаторите не са достатъчно точни и пълни. Един студент по медицина може да знае наизуст правилата за диагностициране, но без подходящо обучение е малко вероятно да овладее в достатъчна степен изкуството на диагностицирането. И накрая, трето, можете да знаете разпоредбите и дори да знаете много добре, но да не можете да действате в съответствие с тях. Например спортният треньор може да знае, разбира и обяснява до тънкости как да изпълни някаква гимнастическа комбинация, но в същото време да не може да го направи поради липсата на необходимите за това психофизически качества.

Регулаторите са свързани със знанието: колкото повече човечеството познава света, толкова по-ефективни стават методите на дейност, използвани от него. Но знанието и правилата са различни видове значения.

Следователно ценностите и идеалите също са регулатори на човешкото поведение, но те са това, което го стимулира, а регулаторите са начинът, по който то трябва да бъде изградено.

Поради факта, че в културното пространство могат да съществуват едновременно разнородни и противоречиви регулатори, прилагането на регулаторите може да породи различни форми на поведение. Във всяка култура някои форми на поведение се представят като „нормални“, общоприети, очаквани, докато други се считат за „ненормални“, отклоняващи се от общоприетите стандарти. Поведението от първия вид се нарича нормативно, а второто - девиантно или девиантно.

Нормите са стереотипи на мислене и действие, приети в границите на определена социокултурна общност. Това са стандарти, които управляват човешкото поведение.

В началните етапи на формирането на културата и цивилизацията нормите се появяват под формата на забрани, така наречените табута. Табу (полинезийски) - забрана, система от забрани за определени действия (също за използването на определени думи, имена), нарушаването на които се наказва от "възмутителни" сили. Смятало се, че нарушаването на табуто вреди на цялата общност (вид, племе).

Забраните са най-старите форми на норми. В свещените книги, например в Стария завет, това, което човек не може да направи, е фиксирано (не убивай, не кради, не лъжи и т.н.).

Но в древността се появяват и предписания за това какво трябва да прави човек. Например: обичай ближния си.

Нормите като цяло са това, което отличава човешката жизнена дейност от инстинктивния живот на животинския свят. При хората нормите могат да противоречат на инстинктите, дори тези, насочени към запазване на живота. Но като цяло те допринасят за стабилността, устойчивостта, подредеността на обществото. И затова са имали и имат цивилизационно значение. Цивилизирането на обществото и човека се характеризира с нормализиране на отношенията и действията.

Моралните норми са много разнообразни, особено ако вземем предвид различните състояния на различните човешки общности в различни времена.

Но в европейската и като цяло в световната култура се срещат редица общи норми като „бъди честен“, „бъди верен на думата“, „уважавай по-възрастните“, „бъди трудолюбив, справедлив, достоен, съвестен “, и т.н. d.

алтруизъм – безкористно служене на ближния;

колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо;

отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, всяко

Моралният идеал е бил разбиран по различен начин в различните времена, в различните общества и учения. Ако Аристотел е виждал моралния идеал в човек, който смята за най-висшата добродетел самодостатъчността, откъснат от грижите и тревогите на практическата дейност, съзерцанието на истината, то Имануел Кант (1724-1804) характеризира моралния идеал като ръководство за нашите действия, "божественият човек в нас", с който се сравняваме и подобряваме, но никога не можем да се изравним с него. Моралният идеал се определя по свой начин от различни религиозни учения, политически течения и философи. Моралният идеал, приет от човек, показва крайната цел на самообразованието. Моралният идеал, приет от общественото морално съзнание, определя целта на възпитанието, засяга съдържанието на моралните принципи и норми. Може да се говори и за социалния морален идеал като образ на съвършено общество, изградено върху изискванията на висшата справедливост, хуманизма.

Стойности

идеали

Цели и задачи на урока:

Да запознае учениците с понятията идеал и ценност;
Да се формира понятието конфликт на ценности;
Култивирайте уважение към по-възрастните, чувство за дълг и чест.

„ДОБЪР ЧОВЕК Е НЕ ТОЗИ, КОЙТО УМЕЕ ДА НАПРАВИ ДОБРО, А ТОЗИ, КОЙТО НЕ УМЕЕ ДА НАПРАВИ ЗЛО“

В. О. КЛЮЧЕВСКИ

„ЗЛИЯТ ЧОВЕК НАРАЖДАВА СЕБЕ СИ ПРЕДИ НА ДРУГИ“

АВГУСТИН

Притча "Островът на духовните ценности"

Имало едно време на Земята остров, където живеели всички духовни ценности. Но един ден забелязали как островът започнал да потъва под вода. Всички ценности се качиха на корабите си и отплаваха. На острова остана само Любовта.
Тя чакаше до последно, но когато нямаше какво да чака, тя също поиска да отплава от острова.
Тогава тя се обади на Wealth и поиска да се присъедини към него на кораба, но Wealth отговори: „Има много бижута и злато на моя кораб, няма място за теб тук.“ Когато корабът на тъгата отплава, тя поиска да я види, но тя й отговори: "Съжалявам, любов, толкова съм тъжна, че винаги трябва да съм сама." Тогава Любовта видяла кораба на Гордостта и я помолила за помощ, но тя казала, че Любовта ще наруши хармонията на нейния кораб. Радостта се носеше наблизо, но тя беше толкова заета със забавление, че дори не чуваше за призивите на Любовта. Тогава Любовта напълно се отчая.
Но изведнъж тя чу глас някъде отзад: „Да вървим, Любов, ще те взема с мен“. Любовта се обърна и видя стареца. Той я отведе на сушата и когато старецът отплава, Любовта го разбра, защото забрави да попита името му. Тогава тя се обърна към Знанието:
- Кажи ми, Знание, кой ме спаси? Кой беше този старец?
Знанието погледна Любовта:
- Беше време.
- Време? – попита Любовта. — Но защо ме спаси?
Познанието отново погледна към Любовта, после към далечината, където старецът беше плавал:
- Защото само Времето знае колко важна е Любовта в живота.

аз .

Морал

3. Етикет.

А) Учението за морала и морала

Б) Нормите, които обществото е установило.

В) Правила, определени от държавата.

Г) Правила за поведение на хората в обществото

II . Свържете термините и понятията:

А) Провежда сериозни изследвания, разширявайки представите за света.

Б) разбира основите на науката.

В) Разбира не само основите на науката, но и литературата и изкуството.

1. Грамотен човек

2. Просветен човек

3. Учен човек

Отговори на теста:

аз . A-4, B-1, C-2, G-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Какво е идеал?

Идеален - пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите.

Идеалист

Идеализация - представляващ някого или

нещо по-добро от истинското.

Материалист - човек, който търси материална изгода.

Какво представляват ценностите?

Стойности е положителното значение на нещо, което не се поставя под въпрос.

Моралните ценности служат като идеал за всички хора.

Седем основни ценности: Истина, Доброта, Полза, Господство, Справедливост, Свобода, Красота.

Маркирайте позициите, които са

ценен за вас в живота.

Домашно

животни

Верни приятели

Добри проучвания

поведение

учители

Спорт

уважение

посещение

театри и музеи

Джоб

пари за разходи

разбиране

родители

Напишете това, което никога не можете да простите

човек, с когото сте приятели или когото уважавате.

Обясни защо. Попълнете списъка.

Алчността

Грубост

Слабост на характера

подлост

Предателство

Посочете какво никога не си позволявате

общуване с човека, когото обичате и цените.

Обясни защо. Добавете вашите опции.

Изглеждайте неподредени

Кажи лъжа

Най-важната ценност за всеки човек е животът.

но понякога хората поемат рискове.

Прочетете текстовете и определете в името на какви ценности

хората са рискували живота си.

През 1941 г. на фронта

хиляди доброволци

да се биеш

с фашистки войски

нападна страната ни.

По време на епидемия

тиф лекар помогна

болен, въпреки че знаеше

че тази болест.

Предложете

ситуация.

Двама приятели катерачи

рухна в планината

камъни. Един сериозно

страдаше, а вторият го спаси,

рискувайки собствения си живот.

„Златното“ правило на морала:

„Дръжте се така с хората.

както искаш,

да се лекува

Идеален- най-висшият пример за нещо, достоен за уважение, възхищение, изучаване, подражание. Идеал от френската дума (idealis - изглед, образ, идея). Идеалът е най-високата степен на положително качество в културата и изкуството.

етичен идеалисе проявяват в различни проявления. Публичен живот. Идеалите са духовни и материални, субективни и обективни, синтетични, създадени от човека и естествен произход и др.

Концепцията за идеала възниква първо в християнския морал в резултат на реализацията несъответствия между това, което трябва да бъде и това, което е :
човешкото достойнство и реалните условия на живот;
образът на земен човек и образът на Исус Христос.
Християнският морал като идеал претендира за образа на мъченик, аскет.
И. Кант написа: „Идеалът е това, към което трябва да се стремите и което никога няма да постигнете“, това е „необходимият пътеводител на човешкия ум“. Идеален , според Кант, непроменен за всички времена, откъснат от истинския живот. Идеалът на свободата е свободата на духа.
V.F. Хегелтвърдеше, че идеален:
е обратното (?) на реалността;
се развива чрез това противоречие;
реализирани в плодовете на дейността на световния разум.
А. Фойербах вярваше, че идеален е „цялостен, всеобхватен, перфектен, образован човек“.
утопични социалисти, разглеждан идеален правото на човека на свободно развитие, което е възможно само в резултат на премахване на класовото неравенство.
К. Маркси Ф. Енгелс определен морален идеал като компонент на социалния идеал „освобождението на потиснатата класа по революционен начин.“ Основателите на марксизма вярват, че идеалът отразява развиващата се реалност: „Историята не може да получи своя окончателен завършек в някакво идеално състояние ... тя е . .. движение ... с което реалността трябва да се съобразява".
Идеален е ценностно и императивно представяне (утвърждава безусловното, положително съдържание на действията), което определя съдържанието на доброто и злото, дължимото и т.н.
Съвременна етика разглежда идеала от гледна точка антропоцентризъм. морален идеал - това е:
универсална, абсолютна, морална идея за доброто, дължимото;
образ на идеални отношения между хората;
структурата на обществото, което осигурява перфектни взаимоотношения между хората (социален идеал);
най-висшият пример за морален човек.
Личен морален идеал на човек - това е стремеж към щастие, удовлетворение от живота Трябва да има социална значимост. Аспекти на личния идеален:
чувствено-емоционални (идеи за лично щастие);
разбиране на целта и смисъла на живота;
мотиви на дейност;
отношение към другите хора.
Съдържание идеалът се определя от социалната среда. Формирането на идеал е процесът на превръщане на околната среда във вътрешния свят на индивида. AT база идеалът може да бъде индивидуална морална програма, положителен пример и т.н.

Основен идеални функции:
определяне на целта на моралната дейност на човек;
мотивация на човек за морални действия;
обединяване на дължимо и съществуващо;
определяне на моралния характер на човека.
Един морален идеал може да се основава на социален идеал. социален идеал:
определя начина на живот и дейността на обществото;
включва морални нагласи;
морално ориентира обществото

Морален- има поемане на отговорност за действията си. Тъй като, както следва от определението, моралът се основава на свободната воля, само свободното същество може да бъде морално. За разлика от морал , който е външно изискване към поведението на личността, наред със закона, моралът – е вътрешната настройка на личността да действа според съвестта си.

Морални (морални) ценности - това древните гърци са наричали "етични добродетели". Древните мъдреци са смятали за основни от тези добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта. В юдаизма, християнството, исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното му благоговение. Честността, верността, уважението към по-възрастните, трудолюбието, патриотизмът се почитат като морални ценности сред всички народи. И въпреки че в живота хората не винаги показват такива качества, те са високо ценени от хората, а тези, които ги притежават, са уважавани. Тези ценности, представени в техния безупречен, абсолютно пълен и съвършен израз, действат като етични идеали.

Следващ >

Какво мислите за тези позиции? Кое от изброените отговаря повече на здравия разум? Кои са изначално нереални?

осъществява се чрез предаване от поколение на поколение непроменено
стойности. Дейностите, техните средства и цели съществуват от векове
като устойчиви традиции, модели и социални норми.
В съвременните условия необходимостта от качествено различни
начини за подготовка и включване на индивида в обществото.
Какъв тип общество има предвид авторът под „съвременни условия“?
Въз основа на знанията от курса по социални науки и личния социален опит,
дават две обяснения на авторовата гледна точка, защо в съвр
свят „необходимостта от качествено различни методи на обучение и
включване на индивида в обществото.

Има различни значения на термина "общество". Общество се разбира широко като означава

Целенасочена познавателна дейност на човек за получаване
знания и умения е
1) творчество
3) социализация
2) образование
4) труд

В страната Z има стоково производство и парично обръщение. Който
допълнителна информация би довела до извода, че икономиката
държава Z има команден (планов) характер?
1) Пенсионираните работници получават пенсия за старост.
2) Повечето работници работят в промишлени предприятия.
3) Държавата действа като монополист при наемането на работна ръка.
4) Държавата упражнява контрол върху паричното предлагане.

Верни ли са следните твърдения относно заплатите?
А. Заплатата на служителя зависи единствено от неговите лични качества.
Б. Има различни форми на заплащане на работниците.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни

обществено-политически организации и движения г) всички изброени 89. Задача Отбележете верния отговор Формата на организация на политическата власт в обществото, която притежава суверенитет и управлява с помощта на специални органи, е: а) политическата система б) политическият режим в) държавата 90. Задача Отбележете верния отговор В най-широк смисъл властта е: а) правото да се прави нещо от името на държавата б) изкуството да се живее заедно в) способността на индивид или група на хора за контрол, влияние върху други хора 91. Задача Отбележете верния отговор Отбележете вида власт се отнася до властта на министъра: а) към изпълнителната б) към законодателната в) към съдебната от изброените по-долу признаци не е задължителна за държавата? а) публична власт б) постоянен държавен контрол върху ежедневието на хората в) присъствие на определена територия г) суверенитет и независимост на страната на международната арена 94. Задача Отбележете верния отговор Кой от следните знаци не е знак за президентска република? а) президентът е държавен глава б) президентът се избира с всенародно гласуване в) лидерът на спечелилата изборите партия става глава на правителството 95. Задача Отбележете верния отговор Според конституцията Руската федерация е : република 96. Задача Отбележете верния отговор Какво е правова държава? а) държава, в която съществува и действително действа конституция б) държава, чийто основен принцип е върховенството на закона (закона) в) държава с републиканска форма на управление и съдебна власт б) равенство на всички пред закона в) институция на президентската власт г) взаимна отговорност на държавата и гражданите влияние е: а) политическият режим б) политическата система в) държавата 99. Задача Отбележете верния отговор Основните функции на политическите партии са: а) организиране на изборния процес б) осигуряване на комуникация между гражданското общество и държавата в) подбор на кандидати и номиниране на политически фигури г) всички изброени по-горе 100. Задача Знак верният отговор Системата от начини и методи за упражняване на власт е : а) политически режим б) политическа система в) държава 101. Задача Отбележете верния отговор Политолозите разграничават следните видове политически режими: а) демократически б) авторитарни в) тоталитарен г) всичко по-горе 102. Задача Отбележете верния отговор Кой документ е признат в съвременния свят "международен стандарт за правата и свободите на човека?" а) декларация за правата на народите на Русия б) всеобща декларация за правата на човека в) декларация за принципите на международното право

групи, общества

1) природоцентризъм 2) наукоцентризъм 3) светоглед 4) социоцентризъм

12 . Процесът на овладяване на знания и умения, начини на поведение се нарича:

1) образование 2) адаптация 3) социализация 4) модернизация

13 . Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма

1) социализация 2) образование 3) самореализация 4) самосъзнание

15. Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма.

16 .Терминът "общество" невключва концепцията:

1) Форма на сдружаване на хора

2) Части от материалния свят

3) Естествено местообитание

4) Начини на взаимодействие на хората

17 .Преходът от селскостопанско към обработваемо земеделие е пример за връзката:

1) Общество и природа

2) Общества и култури

3) Икономика и религия

4) Цивилизации и формиране

Създаване на културни ценности, трудова дейност, комуникация, социална дейност,

участие в играта, сън.

19. Довършете изреченията:

1) Според необходимостта от възпроизводство на рода социален

институт - ... .

2) Човекът е продукт на биологични, културни и социални ... .

3) Най-ценното е свято както за един човек, така и за цялото човечество

- това е … .

4) В съответствие с обществените потребности са се развили социални ...

5) Произходът на човека се нарича ....

6) Съвършенството, най-висшата цел на човешкия стремеж е ... .

20. Духовно и физическо в човека:

1) предхождат един друг

2) Свързани помежду си

3) Противопоставете се един на друг

4) Независими един от друг

21. Отличителният белег на човек е

1) Удовлетворение

2) Адаптиране към околната среда

3) Разбиране на света и себе си

4) Използване на инструменти

1) Гражданство

2) Съвест

3) Патриотизъм

4) Отговорност

23 .Верни ли са следните съждения за общественото начало в човека?

А. Социалното начало в човека предшества биологичното.

Б. Социалното начало в човека е противоположно на биологичното

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

24. Правилни ли са следните преценки за духовността?

А. Духовността е най-високото ниво на развитие и саморегулация на една зряла личност.

Б. Духовността е морално ориентираната воля и ум на човек.

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

25 .Прочетете текста по-долу, всяка позиция от който е номерирана.

Определете кои положения от текста са: 1) Фактически по характер 2) Оценъчни по характер

Напишете под номера на позицията буквата, която обозначава нейния характер.

„Обществото, държавата и културата са средствата за организиране на човешките _______________ (A), чрез които се постига координация между действията на индивидите / Координацията __________________ (B) на хората едновременно създава обществото и се създава от него. Хората се обединяват, за да постигнат __________ (C) пред тях Някои изследователи дори изразиха мнение, че способността за създаване на асоциации е специална форма на _____________ (D) на човек към опасен ____________ (E). Ако животните променят форма на тялото си или ________ (E), тогава човекът комбинира усилията си с усилията на други хора. Думите в списъка са дадени в именителен падеж. Всяка дума, фраза може да се използва само веднъж. Изберете последователно една дума след друга, мислено попълвайки всяка празнина. Обърнете внимание, че в списъка има повече думи, отколкото са ви необходими, за да попълните празнините."

1) Околна среда

2) Култура

4) Дейности

5) Взаимодействие

6) Поведение

7) Оръдие на труда

8) Приспособление

9) Поколение

>> Идеал и ценности

23. Идеал и ценности

Какво идеален?

В поведението си ние съзнателно или несъзнателно следваме някакви идеали, най-често без дори да го знаем.

Идеален (от френски идеален)- пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите. Той обозначава това, което изглежда достойно за подражание. Хората имат различни идеали. Един човек смята за идеал на уважаван бизнесмен, каращ мерцедес (той е строг, ефективен, осигурен). А другият е привлечен от романтиката на далечните пътища. Той иска да опознае света, да посети различни страни, да пресече Северния ледовит океан или пустинята.

Съветваме ви да запомните

Идеален- нещо перфектно, отговарящо на идеала.

Идеалист- безкористен човек, стремящ се към високи цели.

Хората, които поставят на първо място материалните ценности, като луксозно имение или кола, се наричат материалисти.

От думата "идеал" идват понятия, които вероятно сте срещали повече от веднъж.

Хората цял живот се стремят към идеала. С него съпоставяме действията и делата си.

Нека се опитаме да помислим кой и защо може да стане идеал за другите.

Новото време и съвременната младеж вече имат други модели за подражание, по-близки и по-разбираеми за тях.

Какво представляват ценностите?

От какви ценности се ръководят днешните тийнейджъри?

Трудно е да се определят ценностите на тийнейджърите. Някои данни показват, че те са насочени предимно към материални придобивки, без да се измъчват с въпроси за смисъла на живота. Но от друга страна, тийнейджърите се интересуват от живота на семейството си, религията и не са безразлични към болката и страданието на другите хора.

Науката е установила, че има три етапа в моралното развитие на човек.

Принципите на морала ни казват какви трябва да бъдат отношенията ни с хората, как трябва да се отнасяме към тях. Най-простата форма на тяхното изразяване е следната: отнасяйте се с хората така, както искате те да се отнасят с вас. Това е форма на отношения на равенство между хората.

Обобщаване

Работилница

1. В основата на културата на Япония и Китай е уважението на децата към техните родители.

2. Изпълнете тестовата задача.

Б. Какво никога няма да си позволите да общувате с любимия и скъп човек?
1) изглеждат неподредени;

2) да излъжеш;
3) да сбъркате или да се смутите;
4) повиши тон;
5) други.

Направете заключение какво е ценно за вас в общуването с близките.

Кравченко A.I., Певцова E.A., Обществени науки: Учебник за 6-ти клас на образователните институции. - 12-то изд. - М .: ООО "ТИД "Руска дума - РС", 2009. - 184 с.

Съдържание на урока резюме на урокаопорна рамка презентация на уроци ускорителни методи интерактивни технологии Практикувайте задачи и упражнения самопроверка работилници, обучения, казуси, куестове домашни дискусионни въпроси риторични въпроси от студенти Илюстрации аудио, видео клипове и мултимедияснимки, картинки графики, таблици, схеми хумор, анекдоти, вицове, комикси притчи, поговорки, кръстословици, цитати Добавки резюметастатии чипове за любознателни ясли учебници основни и допълнителни речник на термините други Подобряване на учебниците и уроцитекоригиране на грешки в учебникаактуализиране на фрагмент в учебника елементи на иновация в урока замяна на остарели знания с нови Само за учители перфектни уроцикалендарен план за годината методически препоръки на дискусионната програма Интегрирани уроци

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеалите в съвременното общество

ВЪВЕДЕНИЕ
1. Идеали и ценности: исторически преглед
2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия
Заключение
Списък на използваната литература
ВЪВЕДЕНИЕ
Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.
Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.
Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.
В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.
1. Идеали и ценности: Исторически преглед
Моралната оценка се основава на идеята за това как "трябва да бъде", т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде, идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде мил, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че той все още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание "знае" какъв трябва да бъде светът и по този начин сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да бъде направен по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, то е принципно неморално, в него все още няма морал и трябва да се въведе там.
В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за добрите неща в живота. Тук взаимопомощта и сътрудничеството са рядко явление. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов” за този свят, той израства от царството на природата и в нея природните и човешките принципи се съревновават през цялото време. Моралът е израз на човешкото в човека.
Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е висша проява на нравственост, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава непостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.
Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек определя себе си, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен”, той сам избра несвободата, своята зависимост.
Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Няма ли свобода, няма за какво да се съди: животно, убило човек, не се съди, кола не се съди. Човек се съди и преди всичко се съди по съвестта му, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че и това не е рядкост. Свободен, според Библията, човек се смята дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата е и щастие, и бреме. Свободата, тъждествена на разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и действията си, за света като цяло.
Човекът, като същество, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на тази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да разруши, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за действията си, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, тогава той все още не е станал човек, разумно същество, той все още е на път и не е знае се къде ще отведе този път.
Има ли един морал или много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса на поведение, практикувани в различни социални групи.
Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място във възникването и еволюцията на тези идеали заемат философските и религиозните системи.
В древната философия човек осъзнава себе си като космическо същество, опитва се да разбере своето място в космоса. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Преосмислят се традиционните представи за добро и зло, откроява се истинското добро срещу това, че то не е истинско добро, а само се смята за такова. Ако обикновеното съзнание е считало богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, за добро, философията е откроявала истинското добро - мъдрост, смелост, умереност, справедливост.
В епохата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.
Със своето негативно отношение към собствеността във всяка от нейните форми („не събирай съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на господстващия в Римската империя тип морално съзнание. Основната идея в него е идеята за духовното равенство – равенството на всички пред Бога.
Християнската етика с готовност прие всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.
Раннохристиянската етика полага основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да се причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче в никакъв случай не означаваше отхвърляне на техните вярвания. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право на осъждане: „Не съдете, за да не бъдете съдени” трябва да се разбира като „Не осъждайте, не съдете, защото вие сами не сте безгрешни”, а спрете злодеят, спре разпространението на злото.
Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на универсалната любов: „Чухте какво беше казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят... защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“
В съвремието, през XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не повлияе на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Станете богати!“. Ако по-рано християнството твърдеше, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните - отхвърлен от Бога.
С развитието на капитализма, индустрията и науката се развиват, светогледът се променя. Светът губи своя ореол на божественост. Бог като цяло стана излишен в този свят, той попречи на човек да се почувства като пълноправен господар на света и скоро Ницше провъзгласи смъртта на Бога. "Бог е мъртъв. Кой го уби? Ти и аз“, казва Ницше. Човекът, освободен от Бога, реши сам да стане Бог. Само че това божество се оказа доста грозно. То решава, че основната цел е да се консумира възможно най-много и разнообразно и създава консуматорско общество за определена част от човечеството. Вярно е, че за това беше необходимо да се унищожат значителна част от горите, да се замърси водата и атмосферата и да се превърнат огромни територии в сметища. Те също трябваше да създадат планини от оръжия, за да се защитят срещу онези, които не попаднаха в консуматорското общество.
Съвременният морал отново е станал полуезически, напомнящ на предхристиянския. Основава се на убеждението, че се живее веднъж, така че всичко трябва да се вземе от живота. Както някога Каликъл твърди в разговор със Сократ, че щастието се крие в задоволяването на всички желания, така сега това се превръща в основен принцип на живота. Вярно, някои интелектуалци не бяха съгласни с това и започнаха да създават нов морал. Още през 19 век се появи етика на ненасилието.
Така се случи, че именно 20-ти век, който не може да се нарече век на хуманизма и милосърдието, породи идеи, които са в пряк конфликт с преобладаващата практика за решаване на всички проблеми и конфликти от позицията на силата. Тихата, твърда съпротива се оказа оживена - несъгласие, неподчинение, невъзмездие от зло за зло. Човек, поставен в безнадеждна ситуация, унизен и безсилен, намира ненасилствен начин за борба и освобождение (предимно вътрешно). Той като че ли поема отговорност за злото, извършено от другите, поема върху себе си чуждия грях и го изкупва чрез неотвръщането на злото.
Марксизмът защитава идеята за постепенно установяване на истинска социална справедливост. Най-важният аспект на разбирането на справедливостта е равенството на хората по отношение на средствата за производство. Признава се, че при социализма все още съществуват различия в квалификацията на труда и в разпределението на стоките за потребление. Марксизмът се придържа към тезата, че само при комунизма трябва да има пълно съвпадение на справедливост и социално равенство на хората.
Въпреки факта, че в Русия марксизмът роди тоталитарен режим, който отричаше почти всички основни човешки ценности (въпреки че ги провъзгласи за своя основна цел), съветското общество беше общество, в което културата, преди всичко духовната, получи висок статус.
2. Културно пространство на 60-те години и съвременна Русия
Разцветът на руската съветска култура беше 60-те години, във всеки случай тези години често се идеализират в спомените на хората, които сега говорят за упадъка на културата. За да се възстанови духовната картина на епохата на 60-те години, се проведе състезание на "шейсетте" "Гледам себе си като в огледалото на епохата". От хора, живели и развиващи се под сянката на "размразяването", може да се очакват подробни и подробни характеристики на епохата, подробни и подробни характеристики на епохата, описания на идеали и стремежи.
Ето как изглежда епохата на 60-те години в описанията на образованите участници в състезанието: „известно време вярвахме, че сме свободни и можем да живеем според съвестта си, да бъдем себе си“, „всички дишаха свободно“, „те започна да се говори много за новия живот, имаше много публикации”; „60-те са най-интересните и интензивни: те слушаха нашите поети от шейсетте, четоха (по-често тайно) „Един ден от живота на Иван Денисович“; „60-те години са времето, когато всички примижаваха от слънцето, както каза Жванецки“; „Смятам себе си за шейсетте - онези, чието идеологическо формиране на базата на комунистическата идеология се случи след смъртта на Сталин, които изпитаха прочистващото влияние на 20-ия конгрес“; „усетихме духовното израстване на обществото с кожата си, презряхме обикновеното, към което се втурнахме интересна работа»; „по това време се проведе изследването на космоса, девствени земи“; „значително събитие – доклад на Хрушчов – започна осмисляне“; „морален кодекс на строителя на комунизма”, „всенародна държавна власт”, „преклонение пред науката”.
За слабо образовани състезатели директните оценки за епохата на 60-те са голяма рядкост. Може да се каже, че всъщност те не обособяват това време като специална епоха и не обясняват участието си в състезанието от тази гледна точка. В случаите, когато характеристиките на това време все пак се появяват в техните описания, те са конкретни и „материални“, а ерата на 60-те години се определя предимно като времето на реформите на Хрушчов („почивки в хляба“, „вместо обичайните култури“ в нивите с царевица” , „стопанките се разделиха с кравите си” ...). С други думи, те не записват 60-те години като „размразяване“, като освобождаване на страната и личността, като смекчаване на режима и промени в идеологията.
Концепцията за културен капитал, приложена към реалностите на живота съветски човекможе да се разглежда не само като наличието на най-високите нива на образование и съответния статус на родителите на разказвача, но и като наличието на пълно и любящо семейство, както и таланта, уменията, трудолюбието на родителите му (какво в Руската култура се обозначава с думата "самородки"). Това беше особено ярко изразено в житейските истории на "селското" поколение, което осъзна потенциала на демократизацията. социални отношениянатрупани много преди революцията.
За образованите участници в състезанието „шестдесетници“ е от съществено значение при определянето на културния капитал принадлежността им към образованите слоеве на обществото във второто поколение, родителите им да са имали образование, което им е дало статут на служител в съветското общество. И ако родителите са образовани хора в този смисъл (има и хора от благороден произход, които, разбира се, са много малко, и „скромни съветски служители“ от пролетарски или селски произход), тогава културният капитал на семейството, като описанията свидетелстват, задължително засяга биографията на децата .
Обобщена картина на биографиите на онези, които принадлежат към образованите слоеве на обществото в първото поколение, и тези, чиито родители вече са притежавали в една или друга степен културен капитал, е следната. Първият се характеризира с бурна (студентска) младост с четене на поезия, театри, оскъдни книги и културен ентусиазъм (т.е. с митовете от младостта), която с началото на семейния живот като цяло избледнява и се превръща в приятен спомен . Тяхната привързаност към културните кодове на съветската идеология, като правило, беше подкрепена от активно участие в обществена работа, свързана с партийно членство. А в случаите, когато са разочаровани от миналото, те се определят като „наивни простотии“, „трудолюбиви, лековерни по природа, работили много и през 60-те, и през 70-те, и през 80-те години“.
Това показва, че идеалите и културата на шейсетте години все още не са били често срещано явление, а по-скоро начин на мислене на елита. В същото време в постсъветския период това мислене се промени драстично, както и мисленето на елита също се промени. В същото време ценностният конфликт в съвременното общество е постоянно присъстващ. Това е най-общо казано конфликт между съветската духовна култура и съвременния материал.
Напоследък сред постсъветския интелектуален елит станаха популярни аргументите за „края на руската интелигенция“, за това, че „интелигенцията си отива“. Това се отнася не само за „изтичането на мозъци” в чужбина, но най-вече за превръщането на руския интелектуалец в западноевропейски интелектуалец. Трагизмът на тази трансформация е, че се губи един уникален етически и културологичен тип – „образован човек с лоша съвест” (М. С. Каган). Мястото на благоговейния, свободомислещ и незаинтересован алтруист, който благоговее пред Културата, е заето от благоразумни егоисти-купувачи, които пренебрегват националните и общочовешки културни ценности. В тази връзка, възраждането на руската култура, вкоренено в нейната златна и Сребърни вековестава съмнително. Колко основателни са тези страхове?
Люлка и обиталище на руската интелигенция през 19-ти и 20-ти век. беше руската литература. Русия, за разлика от европейските страни, се характеризираше с литературен центризъм на общественото съзнание, което се състои в това, че художествената литература и журналистиката (а не религията, философията или науката) служат като основен източник на обществено признати идеи, идеали и поети, писатели , писатели и критици са действали като владетели на мислите, авторитетни съдници, апостоли и пророци. Руската литература възпитава руската интелигенция, а руската интелигенция възпитава руската литература. Тъй като литературата е един от комуникационните канали на книжната култура, можем да заключим, че съществува диалектическа причинно-следствена връзка "книжна комуникация - руска интелигенция".
За да се прекъсне възпроизводството на руската интелигенция, е необходимо тя да бъде лишена от хранителна почва, т.е. необходимо е руската литература, възпитаваща нравствена чувствителност, да „изчезне“. В момента кризата на руската литература е очевидна: масовият читател предпочита развлекателните бестселъри (най-често от чужди автори) или изобщо не чете; книгите поскъпват, а тиражите намаляват; сред съвременните писатели практически няма имена, привлекателни за младите хора. Анкети сред петербургските студенти показаха, че по-малко от 10% имат "жажда за четене", а останалите са безразлични към класиката и съвременната художествена литература. Оттук и тесният културен възглед, често - елементарно невежество: на въпроса "От какво умря Пушкин?", Можете да чуете "от холера". Така задължителното условие за „оттеглянето“ на руската интелигенция от идващия век е изпълнено: книжното общуване е малко търсено от по-младото поколение.
Свидетели сме на естествена промяна от общуването на книги към електронно (телевизия-компютър) общуване. Дори в средата на ХХ век. започнаха да говорят за "кризата на информацията" поради противоречието между книжните потоци и фондове и индивидуалните възможности за тяхното възприемане. Крайният резултат е умъртвяването на знанието, ние не знаем какво знаем. Фондовете на руската литература непрекъснато нарастват и стават все по-безгранични и недостъпни. Получава се парадокс: книгите стават все повече, а читателите все по-малко.
Постоянният спад на интереса към литературата, художествената литература и журналистиката създава впечатлението, че постсъветските студенти са решили да „отпишат“ тежката и архаична книжна комуникация в архивите на историята в името на мултимедийната комуникация. Няма причина да се надяваме, че класическата руска литература ще приеме формата на мултимедийни съобщения: тя не е адаптирана за това. Това означава, че присъщият му етичен потенциал ще бъде загубен. Несъмнено електронната комуникация ще развие своя собствена етика и възпитателното й въздействие ще бъде не по-малко от разказите на Чехов или романите на Достоевски, но това няма да бъде интелектуална етика.
Без да засягаме социалните, икономическите, политическите аргументи, използвани от авторите на вече широко разпространените публикации за края на руската интелигенция, използвайки само комуникативния механизъм на нейното възпроизводство, можем да стигнем до следния извод: няма причина да се надяваме на възраждането на "образовани хора с лоша съвест". Поколението на образованите руснаци от XXI век. ще бъдат "образовани" по различен начин от своите родители - съветската интелигенция от "разочарованото" поколение и идеалът за алтруист, изпитващ благоговение пред Културата, ще привлече малцина.
О. Тофлър, развивайки своята теория за трите вълни в макроисторията, смята, че личността на втората вълна се формира в съответствие с протестантската етика. В същото време протестантската етика не е типична за Русия. Можем да кажем, че в съветския период имаше етика на съветския човек и съответно съвременната младеж, отричайки идеалите и етиката на предишното поколение, остава неразривно генетично свързана с предишните поколения. Самият Тофлър се надява на промяна в протестантската етика на нова, информационна. В светлината на новата културна динамика в Русия може да се изрази надежда, че този процес ще бъде по-динамичен и по-лесен у нас, отколкото на Запад, и проучванията на общественото мнение потвърждават това.
Анализирайки данните от социологическите проучвания, може да се опитаме да определим какви личностни черти са характерни за съвременните младежи във връзка с прехода към информационното общество, което се основава на информация и комуникация. Въз основа на проучванията, проведени в MIREA през 2003-2005 г., може да се отбележи следното. Самата възможност за комуникация е ценност за съвременните младежи, затова те се опитват да бъдат на нивото на съвременните иновации и иновации. Висшето образование все още е слаб помощник в тази област, дори в областта на информационни технологииЗатова младите хора се занимават активно със самообразование.
В същото време образованието не е ценност само по себе си, както беше за поколението от съветския период. Тя е средство за постигане на социален статус и материално благополучие. Способността да се общува с всички съвременни средства за комуникация е ценност, при всичко това има тенденция към обединяване в групи по интереси. Такава ярка индивидуализация, за която говори Тофлър, не се наблюдава. Засега е трудно да се говори за такава характеристика като ориентация към потребление, тъй като тази характеристика беше слабо изразена в съветското общество. Като цяло наличието на голям интерес към новите компютърни технологии и безкористния ентусиазъм ни позволяват да се надяваме, че информационното общество в Русия все пак ще стане реалност за по-голямата част от населението, когато днешната младеж малко порасне.
Заключение
Кризата, в която Русия се намира днес, е много по-тежка от конвенционалната финансова криза или традиционната индустриална депресия. Страната не е просто върната няколко десетилетия назад; всички усилия, положени през миналия век да се осигури на Русия статут на велика сила, бяха обезценени. Страната копира най-лошите примери на азиатския корумпиран капитализъм.
общество съвременна Русияпреживява трудни времена: предишните идеали са съборени и нови не са намерени. Възникналият ценностно-семантичен вакуум бързо се запълва с артефакти на западната култура, които са обхванали почти всички сфери на социалния и духовния живот, вариращи от форми на свободното време, начини на общуване и завършващи с етични и естетически ценности, мирогледни насоки.
Според Тофлър информационната цивилизация генерира нов тип хора, които създават ново информационно общество. Тофлър нарича този човешки тип „трета вълна“, точно както смята аграрното общество за „първа вълна“, а индустриалното общество за „втора вълна“. В същото време всяка вълна създава свой специален тип личност, която има подходящ характер и етика. По този начин „втората вълна“ според Тофлър се характеризира с протестантска етика и такива характеристики като субективност и индивидуализъм, способност за абстрактно мислене, съпричастност и въображение.
„Третата вълна не създава някакъв идеален супермен, някакъв героичен вид, който живее сред нас, но фундаментално променя чертите на характера, присъщи на цялото общество. Създава се не нов човек, а нов социален характер. Следователно нашата задача не е да търсим митичен „човек“, а онези черти на характера, които най-вероятно ще бъдат оценени от цивилизацията на утрешния ден. Тофлър вярва, че „образованието също ще се промени. Много деца ще учат извън класната стая.“ Тофлър вярва, че "цивилизацията на Третата вълна може да благоприятства много различни черти на характера на младите, като независимост от мнението на връстниците, по-малко потребителска ориентация и по-малко хедонистична самовманиаченост."
Може би промените, които страната ни преживява в момента, ще доведат до формирането на нов тип руски интелектуалец - информационната интелигенция, която, без да повтаря грешките на „разочарованото“ поколение, ще преодолее западния индивидуализъм, основан на богатите руски културни традиции .
списъкизползванилитература
1. Алексеева Л. История на дисидентството в СССР: Най-новият период. Вилнюс-Москва: Вести, 1992.
2. Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. 1993. N 1. S.3-19.
3. Берто Д., Малишева М. Културният модел на руските маси и принудителният преход към пазара // Биографичен метод: История, методология и практика. М.: Институт по социология на Руската академия на науките, 1994. С. 94-146.
4. Weil P., Genis A. Страна на думите // Нов свят. 1991. N 4. S.239-251.
5. Гозман Л., Еткинд А. От култа към властта към властта на хората. Психология на политическото съзнание // Нева. 1989. № 7.
6. Левада Ю.А. Проблемът за интелигенцията в съвременна Русия // Накъде върви Русия?.. Алтернативи на общественото развитие. (Международен симпозиум 17-19 декември 1993 г.). М., 1994. С.208-214.
7. Съветски обикновен човек. Опит за социален портрет в началото на 90-те. М.: Световен океан, 1993
8. Тофлър О. Третата вълна. - М., Наука: 2001.
9. Цветаева Н.Н. Биографичен дискурс на съветската епоха // Социологическо списание. 1999. № 1/2.

Ценности в човешкия живот: определение, характеристики и тяхната класификация

08.04.2015

Снежана Иванова

Най-важната роля в живота на индивида и обществото като цяло играят ценностите и ценностните ориентации...

Най-важната роля не само в живота на всеки отделен човек, но и в цялото общество като цяло играят ценностите и ценностните ориентации, които преди всичко изпълняват интегративна функция. Въз основа на ценностите (като се фокусира върху тяхното одобрение в обществото) всеки човек прави своя избор в живота. Ценностите, заемащи централно място в структурата на личността, оказват значително влияние върху посоката на човека и съдържанието на неговата социална дейност, поведение и действия, социалната му позиция и общото му отношение към света, към себе си и към другите хора. . Следователно загубата на смисъла на живота от човек винаги е резултат от разрушаването и преосмислянето на старата система от ценности и за да възвърне този смисъл отново, той трябва да създаде нова системаоснована на общочовешкия опит и използвайки социално приети форми на поведение и дейност.

Ценностите са вид вътрешен интегратор на човек, който концентрира около себе си всичките му нужди, интереси, идеали, нагласи и вярвания. По този начин системата от ценности в живота на човек приема формата на вътрешното ядро на цялата му личност, а същата система в обществото е ядрото на неговата култура. Ценностните системи, функциониращи както на ниво индивид, така и на ниво общество, създават един вид единство. Това се дължи на факта, че личната ценностна система винаги се формира въз основа на ценностите, които са доминиращи в дадено общество, а те от своя страна влияят върху избора на индивидуалната цел на всеки индивид и определят начините за постигане то.

Ценностите в живота на човека са в основата на избора на целите, методите и условията на дейност, а също така му помагат да отговори на въпроса защо извършва тази или онази дейност? В допълнение, ценностите са системообразуващото ядро на идеята (или програмата), човешката дейност и неговия вътрешен духовен живот, тъй като духовните принципи, намерения и човечеството вече не са свързани с дейността, а с ценностите и ценностните ориентации.

Ролята на ценностите в човешкия живот: теоретични подходи към проблема

Съвременните човешки ценности- най-актуалният проблем както на теоретичната, така и на приложната психология, тъй като те влияят върху формирането и са интегративната основа на дейността не само на отделен индивид, но и на социална група (голяма или малка), екип, етническа група, една нация и цялото човечество. Трудно е да се надцени ролята на ценностите в живота на човек, защото те осветяват живота му, изпълвайки го с хармония и простота, което определя желанието на човека за свободна воля, за волята на творческите възможности.

Проблемът за човешките ценности в живота се изучава от науката аксиология ( в лентата от гръцки axia / axio - стойност, логос / логос - разумна дума, учение, изследване), по-точно отделен клон на научното познание на философията, социологията, психологията и педагогиката. В психологията ценностите обикновено се разбират като нещо значимо за самия човек, нещо, което дава отговор на неговите действителни, лични значения. Ценностите също се разглеждат като концепция, която обозначава обекти, явления, техните свойства и абстрактни идеи, които отразяват социални идеали и следователно са стандарт на дължимото.

Трябва да се отбележи, че особеното значение и значение на ценностите в живота на човек възниква само в сравнение с обратното (така хората се стремят към добро, защото злото съществува на земята). Ценностите обхващат целия живот както на човек, така и на цялото човечество, като същевременно засягат абсолютно всички области (когнитивна, поведенческа и емоционално-сензорна).

Проблемът за ценностите е от интерес за много известни философи, социолози, психолози и педагози, но началото на изследването на този въпрос е поставено в древни времена. Така например Сократ беше един от първите, които се опитаха да разберат какво е доброта, добродетел и красота и тези понятия бяха отделени от нещата или действията. Той вярваше, че знанията, постигнати чрез разбирането на тези понятия, са в основата на моралното поведение на човека. Тук си струва да се позоваваме и на идеите на Протагор, който вярва, че всеки човек вече е ценност като мярка за това, което съществува и какво не съществува.

Анализирайки категорията „ценност”, не можем да подминем Аристотел, тъй като от него произхожда терминът „тимия” (или ценен). Той вярваше, че ценностите в човешкия живот са както източникът на нещата и явленията, така и причината за тяхното многообразие. Аристотел идентифицира следните предимства:

ценен (или божествен, на който философът приписва душата и ума);
хвален (нахална похвала);
възможности (тук философът приписва сила, богатство, красота, власт и др.).

Философите от новото време имат значителен принос в развитието на въпросите за природата на ценностите. Сред най-значимите фигури от тази епоха си струва да се подчертае И. Кант, който нарече волята централната категория, която може да помогне при решаването на проблемите на човешката ценностна сфера. И най-подробното обяснение на процеса на формиране на ценностите принадлежи на Г. Хегел, който описва промените в ценностите, техните връзки и структура в трите етапа на съществуване на дейността (те са описани по-подробно по-долу в маса).

Характеристики на промяна на стойностите в процеса на дейност (според Г. Хегел)

Стъпки на дейност	Характеристики на формирането на ценности
първи	появата на субективна стойност (нейното определение се случва още преди началото на действията), взема се решение, т.е. ценностната цел трябва да бъде конкретизирана и съотнесена с външни променящи се условия
второ	Ценността е във фокуса на самата дейност, има активно, но в същото време противоречиво взаимодействие между ценността и възможните пътища за нейното постигане, тук ценността се превръща в начин за формиране на нови ценности
трети	ценностите са вплетени директно в дейността, където се проявяват като обективиран процес

Проблемът за човешките ценности в живота е дълбоко проучен от чуждестранни психолози, сред които си струва да се отбележат произведенията на В. Франкъл. Той каза, че смисълът на човешкия живот като основно образование намира своето проявление в системата от ценности. Под самите ценности той разбира значенията (той ги нарича "универсални значения"), които са характерни за по-голям брой представители не само на дадено общество, но и на човечеството като цяло през целия път на неговото развитие (исторически). Виктор Франкъл акцентира върху субективната значимост на ценностите, която е придружена преди всичко от лицето, което носи отговорност за нейното прилагане.

През втората половина на миналия век ценностите често се разглеждат от учените през призмата на понятията "ценностни ориентации" и "лични ценности". Най-голямо внимание беше отделено на изучаването на ценностните ориентации на индивида, които се разбираха както като идеологическа, политическа, морална и етична основа за оценка на човек на заобикалящата го реалност, така и като начин за разграничаване на обекти според тяхната значимост. за индивида. Основното, на което обърнаха внимание почти всички учени, беше, че ценностните ориентации се формират само поради усвояването на социалния опит от човек и те намират своето проявление в цели, идеали и други прояви на личността. От своя страна системата от ценности в човешкия живот е в основата на съдържателната страна на ориентацията на индивида и отразява вътрешното му отношение към заобикалящата го действителност.

По този начин ценностните ориентации в психологията се разглеждат като сложен социално-психологически феномен, който характеризира ориентацията на личността и съдържателната страна на нейната дейност, което определя общия подход на човек към себе си, другите хора и света като цяло, а също така осмисля и насочва неговата личност.поведение и дейности.

Форми на съществуване на ценности, техните признаци и характеристики

През цялата си история на развитие човечеството е развило универсални или универсални ценности, които не са променили значението си или са намалили значението си в продължение на много поколения. Това са такива ценности като истината, красотата, доброто, свободата, справедливостта и много други. Тези и много други ценности в живота на човека са свързани с мотивационно-потребната сфера и са важен регулаторен фактор в неговия живот.

Ценностите в психологическото разбиране могат да бъдат представени в две значения:

под формата на обективно съществуващи идеи, предмети, явления, действия, свойства на продукти (както материални, така и духовни);
като тяхната значимост за даден човек (ценностна система).

Сред формите на съществуване на ценностите се разграничават: социални, предметни и личностни (те са представени по-подробно в таблицата).

Форми на съществуване на ценности според О.В. Сухомлински

От особено значение в изследването на ценностите и ценностните ориентации бяха изследванията на М. Рокич. Той разбира ценностите като положителни или отрицателни идеи (и абстрактни), които по никакъв начин не са свързани с конкретен обект или ситуация, а са само израз на човешките вярвания относно видовете поведение и преобладаващите цели. Според изследователя всички стойности имат следните характеристики:

общият брой ценности (значими и мотивирани) е малък;
всички ценности в хората са сходни (само стъпките на тяхното значение са различни);
всички стойности са организирани в системи;
източниците на ценности са културата, обществото и социалните институции;
ценностно влияние голям бройявления, които се изучават от различни науки.

В допълнение, М. Рокич установява пряка зависимост на ценностните ориентации на човек от много фактори, като нивото на доходите му, пол, възраст, раса, националност, ниво на образование и възпитание, религиозна ориентация, политически убеждения и др.

Някои признаци на ценности също бяха предложени от S. Schwartz и W. Bilisky, а именно:

ценностите се разбират или като концепция, или като вяра;
те се отнасят до желаните крайни състояния на индивида или до неговото поведение;
имат надситуативен характер;
ръководят се от избора, както и от оценката на човешкото поведение и действия;
те са подредени по важност.

Класификация на ценностите

Днес в психологията има огромен брой много различни класификации на ценности и ценностни ориентации. Такова разнообразие се появи поради факта, че стойностите се класифицират според различни критерии. Така че те могат да бъдат обединени в определени групи и класове, в зависимост от това какви видове потребности задоволяват тези ценности, каква роля играят в живота на човека и в каква област се прилагат. Таблицата по-долу показва най-обобщената класификация на стойностите.

Класификация на ценностите

Критерии	Ценностите могат да бъдат
обект на асимилация	материални и морални
субектно и обектно съдържание	социално-политически, икономически и морални
предмет на асимилация	социални, класови и ценности на социалните групи
цел на асимилацията	егоистични и алтруистични
ниво на обобщение	конкретно и абстрактно
начин на проявление	упорит и ситуативен
ролята на човешката дейност	крайни и инструментални
съдържание на човешката дейност	когнитивни и обектно-трансформиращи (творчески, естетически, научни, религиозни и др.)
принадлежност	индивидуална (или лична), групова, колективна, обществена, национална, универсална
връзка група-общество	положителни и отрицателни

От гледна точка психологически особеностина човешките ценности е интересна класификацията, предложена от К. Хабибулин. Техните стойности бяха разделени, както следва:

в зависимост от предмета на дейност ценностите могат да бъдат индивидуални или да действат като ценности на група, класа, общество;
според предмета на дейност ученият отделя материални ценности в човешкия живот (или жизненоважни) и социогенни (или духовни);
в зависимост от вида на човешката дейност ценностите могат да бъдат когнитивни, трудови, образователни и социално-политически;
последната група се състои от ценности според начина на извършване на дейности.

Съществува и класификация, основана на разпределението на жизненоважни (човешки идеи за добро, зло, щастие и скръб) и универсални ценности. Тази класификация е предложена в края на миналия век от Т.В. Бутковская. Универсалните ценности според учения са:

жизненоважни (живот, семейство, здраве);
социално признание (ценности като социален статус и способност за работа);
междуличностно признание (изложба и честност);
демократичен (свобода на изразяване или свобода на словото);
особено (принадлежност към семейство);
трансцендентален (проява на вяра в Бога).

Също така си струва да се спрем отделно на класификацията на ценностите според М. Рокич, автор на най-известния метод в света, чиято основна цел е да се определи йерархията на ценностните ориентации на човек. М. Рокич разделя всички човешки ценности на две големи категории:

крайни (или ценностни цели) - убеждението на човека, че крайната цел си струва всичките усилия за нейното постигане;
инструментални (или ценностни методи) - убеждението на човек, че определен начин на поведение и действия е най-успешен за постигане на целта.

Все още има огромен брой различни класификации на ценностите, чието обобщение е дадено в таблицата по-долу.

Стойностни класификации

Учен	Стойности
В.П. Тугаринов	духовен	образование, изкуство и наука
	обществено-политически	справедливост, воля, равенство и братство
	материал	различни видове материални блага, технологии
V.F. Сержанти	материал	инструменти и методи за изпълнение
V.F. Сержанти	духовен	политически, морални, етични, религиозни, правни и философски
А. Маслоу	същество (B-стойности)	по-високи, характерни за човек, който се самоактуализира (ценности на красотата, доброто, истината, простотата, уникалността, справедливостта и др.)
А. Маслоу	оскъден (D-стойности)	по-ниска, насочена към задоволяване на нужда, която е била разочарована (ценности като сън, сигурност, зависимост, спокойствие и др.)

Анализирайки представената класификация, възниква въпросът кои са основните ценности в човешкия живот? Всъщност има много такива ценности, но най-важните са общите (или универсалните) ценности, които според В. Франкъл се основават на три основни човешки екзистенциала - духовност, свобода и отговорност. Психологът идентифицира следните групи ценности („вечни ценности“):

креативност, която позволява на хората да разберат какво могат да дадат на дадено общество;
преживявания, благодарение на които човек осъзнава това, което получава от обществото и обществото;
взаимоотношения, които позволяват на хората да осъзнаят своето място (позиция) по отношение на онези фактори, които по някакъв начин ограничават живота им.

Трябва също така да се отбележи, че най-важното място заемат моралните ценности в човешкия живот, тъй като те играят водеща роля в решенията на хората, свързани с морала и моралните стандарти, а това от своя страна показва нивото на развитие на тяхната личност и хуманистична насоченост.

Системата от ценности в човешкия живот

Проблемът за човешките ценности в живота заема водещо място в психологическите изследвания, тъй като те са ядрото на личността и определят нейната посока. При решаването на този проблем значителна роля принадлежи на изследването на ценностната система и тук изследванията на С. Бубнова, която въз основа на трудовете на М. Рокич създава свой собствен модел на системата от ценностни ориентации (това е йерархичен и се състои от три нива), имаше сериозно въздействие. Системата от ценности в човешкия живот, според нея, се състои от:

ценности-идеали, които са най-общи и абстрактни (тук се включват духовни и социални ценности);
ценности-свойства, които се фиксират в процеса на човешкия живот;
ценности-начини на дейност и поведение.

Всяка система от ценности винаги ще комбинира две категории ценности: ценности-цели (или крайни) и ценностни методи (или инструментални). Терминалът включва идеалите и целите на човек, група и общество, а инструменталният - начини за постигане на цели, които са приети и одобрени в дадено общество. Ценностите-цели са по-стабилни от ценностите-методи, следователно те действат като системообразуващ фактор в различни социални и културни системи.

Към специфичната ценностна система, която съществува в обществото, всеки човек проявява собствено отношение. В психологията има пет вида човешки отношения в ценностната система (според J. Gudechek):

активно, което се изразява във висока степен на интернализация на тази система;
удобно, тоест външно прието, но в същото време човек не се идентифицира с тази система от ценности;
безразличен, който се състои в проява на безразличие и пълна липса на интерес към тази система;
несъгласие или отхвърляне, изразяващи се в критично отношение и осъждане на ценностната система, с намерение за нейната промяна;
противопоставяне, което се проявява както във вътрешно, така и във външно противоречие с тази система.

Трябва да се отбележи, че системата от ценности в живота на човек е най-важният компонент в структурата на личността, докато заема гранична позиция - от една страна, това е система от лични значения на човек, от другата, неговата мотивационно-потребностна сфера. Ценностите и ценностните ориентации на човек действат като водещо качество на човек, подчертавайки неговата уникалност и индивидуалност.

Ценностите са най-мощният регулатор на човешкия живот. Те ръководят човека по пътя на неговото развитие и определят поведението и дейността му. В допълнение, фокусът на човек върху определени ценности и ценностни ориентации със сигурност ще окаже влияние върху процеса на формиране на обществото като цяло.