Колко вселенски събори на Православната църква. Кратка история на християнството: Вселенски събори

Вселенски събори (на гръцки: Синод на ойкоменика) - събори, съставени със съдействието на светската (имперска) власт, от представители на цялата християнска църква, свикани от различни частиГръцко-римската империя и т. нар. варварски страни, за установяване на задължителни правила относно догмите на вярата и различните прояви на църковния живот и дейност. Императорът обикновено свиква съвет, определя мястото на неговите заседания, назначава определена сума за свикването и дейността на събора, ползва се с правото на почетно председателство на него и подпечатва с подписа си актовете на съборното действие и (на практика ) понякога влияеше на решенията му, въпреки че по принцип нямаше право да съди по въпросите на вярата. Пълноправни членове на катедралата са били епископи, като представители на различни поместни църкви. Догматичните определения, правила или канони и съдебните решения на съвета се одобряват с подписа на всички негови членове; закрепването на съборния акт от императора му придава обвързващата сила на църковния закон, чието нарушаване се наказва от светските наказателни закони.

Само тези от тях са признати за истински Вселенски събори, чиито решения са били признати за задължителни в цялата християнска църква, както източна (православна), така и римска (католическа). Има седем такива катедрали.

Епохата на Вселенските събори

1-ви Вселенски събор (Никейски 1-ви) се среща при император Константин Велики през 325 г., в Никея (във Витиния), по отношение на учението на александрийския презвитер Арий, че Божият Син е творението на Бог Отец и следователно не е едносъщностен с Отца ( Арианска ерес След като осъди Арий, съборът състави символ на истинското учение и одобри „единосъщественото“ (ом ООсия)Син с Отца. От многото списъци с правила на този събор се считат за автентични само 20. Съборът се състои от 318 епископи, много презвитери и дякони, от които един, известният Атанасий, водеше дебата. Според някои учени Осия от Кордуб е председателствал съвета, според други Евстатий Антиохийски.

Първи вселенски събор. Художник В. И. Суриков. Катедралата на Христос Спасител в Москва

2-ри Вселенски събор - Константинопол, събрал се през 381 г., при император Теодосий I, срещу полуарианите и Константинополския епископ Македония. Първият признава Сина Божий не като единосъщностен, а само като "подобен по същество" (ом и usios)Отец, докато последният провъзгласи неравенството на третия член на Троицата, Светия Дух, обявявайки го само за първото творение и инструмент на Сина. Освен това съветът разгледа и осъди учението на аномеите, последователите на Аеций и Евномий, които учеха, че Синът изобщо не е като Отец ( anomoyos), но се състои от различен обект (eterousios),както и учението на последователите на Фотин, възобновили сабелианството и Аполинарий (Лаодикий), който твърдял, че плътта на Христос, донесена от небето от лоното на Отца, няма разумна душа, тъй като е заменена от божеството на Словото.

На този съвет, който публикува това Символ на вярата, който сега е приет в Православната църква, и 7 Правила (броят на последните не е същият: те се броят от 3 до 11), присъстваха 150 епископи на една източна църква (счита се, че западните епископи са били не са поканени). Трима последователно го председателстваха: Мелетий от Антиохия, Григорий Богослови Нектарий Константинополски.

Втори вселенски събор. Художник В. И. Суриков

3-ти Вселенски събор , от Ефес, отивал през 431 г., при император Теодосий II, срещу Константинополския архиепископ Несторий, който учел, че въплъщението на Божия Син е Неговото просто обиталище в човека-Христос, а не съюзът на Божеството и човечеството в един човек, защо според учението на Несторий ( несторианството), а Божията майка трябва да се нарича „Майка на Христос“ или дори „Човешка майка“. На този събор присъстваха 200 епископи и 3 легати на папа Целестин; последният пристигна след осъждането на Несторий и се подписа само според постановленията на събора, докато Кирил Александрийски, който го председателстваше, имаше гласа на папата по време на заседанията на събора. Съборът приема 12 анатематизма (проклятия) на Кирил Александрийски, против учението на Несторий, като в неговото окръжно послание са включени 6 канона, към които са добавени още две решения по делата на презвитер Харисий и епископ Регина.

Трети вселенски събор. Художник В. И. Суриков

4-ти Вселенски събор , Халкидон, събрани през 451 г., при император Маркиан, срещу архимандрит Евтихий и неговия защитник Диоскор, архиепископ на Александрия, който учи, за разлика от Несторий, че в Исус Христос човешката природа е била изцяло погълната от божественото, в резултат на което то изгуби всичко присъщо на човешката природа, освен само видимия образ, така че след единението в Иисус Христос остана само една божествена природа, която във видима човешка форма живееше на земята, страдаше, умираше и възкръсна. Така според това учение Христовото тяло не беше едносъщностно с нашето и имаше само една природа – божествена, а не две неразделно и неразделно съединени – божествена и човешка. От гръцките думи "една природа" ереста на Евтихий и Диоскор е получила името си монофизитство. На събора присъстваха 630 епископи, включително трима легати на папа Лъв Велики. Съборът осъди предишния събор в Ефес 449 г. (известен под името „разбойник” заради насилствените си действия срещу православните) и особено Диоскор Александрийски, който го председателства. На събора е изготвено определение на истинското учение (отпечатано в „книгата на правилата“ под името на догмата на 4-ти Вселенски събор) и 27 правила (правило 28 е съставено на специално заседание, а 29-то и 30-то правило са само извлечения от IV акт).

5-ти Вселенски събор (Константинопол 2-ри), събрани през 553 г., при император Юстиниан I, за да разрешат спора за православието на епископите Теодор от Мопсуест, Теодорит от Кир и Уилоу от Едеса, които преди 120 години в своите писания се оказват отчасти привърженици на Несторий (такива признати като писания: при Теодор - всички писания, у Теодорит - критика на анатематизмите, приети от 3-ти Вселенски събор, и в Ива - писмо до Мара или Марина, епископ на Ардашир в Персия). Този събор, който се състоеше от 165 епископи (папа Вигилий II, който по това време беше в Константинопол, не отиде на събора, въпреки че беше поканен, защото симпатизираше на възгледите на тези, срещу които съборът вървеше; въпреки това , обаче, той, както и папа Пелагий, признават този събор и едва след тях и до края на 6 век Западната църква не го признава, а испанските събори дори през 7 век не го споменават, но в краят беше признат и на Запад). Съветът не издава правила, а се занимаваше с разглеждането и уреждането на спора „За трите глави“ – така се наричаше спорът, породен от императорския указ от 544 г., в който в три глави се излагаше учението на бяха разгледани и осъдени трима горепосочени епископи.

6-ти Вселенски събор (Константинопол 3-ти), събрани през 680 г. при император Константин Погоната, срещу еретиците монотелитикоито, макар и да признават две природи в Иисус Христос (като православните), но в същото време заедно с монофизитите са допускали само една воля, обусловена от единството на личното самосъзнание в Христос. На този събор присъстваха 170 епископи и легати на папа Агатон. След като изготви определение за истинското учение, съборът осъди много източни патриарси и папа Хонорий за придържането им към учението на монотелитите (последният беше представен на събора от Макарий Аптиохийски), въпреки че последният, както и някои на патриарсите-монотелити, починал 40 години преди събора. Осъждането на Хонорий е признато от папа Лъв II (Агатон вече е починал по това време). Правила и тази катедрала също не се публикуват.

Пети или Шести съвет. Тъй като нито 5-ти, нито 6-ти Вселенски събори издават правила, то, като че ли в допълнение към тяхната дейност, през 692 г., при император Юстиниан II, в Константинопол е свикан събор, който получава името Пети-Шести или мястото на срещи в залата с кръгли сводове (Trullon) Trull. На събора присъстваха 227 епископи и делегат на римската църква епископ Василий от остров Крит. Този събор, който не изготви нито едно догматическо определение, а издаде 102 правила, е от голямо значение, тъй като за първи път е извършена ревизия на цялото каноническо право, действащо по това време, от името на цялата църква. . Така апостолските постановления бяха отхвърлени при него, беше одобрен съставът на каноничните правила, събрани в сборници от произведения на частни лица, коригирани и допълнени предишните правила и накрая бяха издадени правила, осъждащи практиката на римските и Арменски църкви. Съветът забранява „подправянето, или отхвърлянето, или приемането на правила, различни от правилните, с фалшиви надписи, съставени от някои хора, дръзнали да търгуват с истината“.

7-ми Вселенски събор (Никейски 2-ри) е свикан през 787 г. при императрица Ирина, срещу еретиците- иконоборцикойто учеше, че иконите са опити за изобразяване на неописуемото, обидно за християнството и че тяхното почитане трябва да доведе до ереси и идолопоклонство. В допълнение към догматичното определение, съветът състави още 22 правила. В Галия 7-ият Вселенски събор не е признат веднага.

Догматичните определения на всичките седем Вселенски събора бяха признати и приети от Римската църква. По отношение на каноните на тези събори Римската църква се придържа към възгледа, изразен от папа Йоан VIII и изразен от библиотекаря Анастасий в предговора към превода на актовете на 7-ми Вселенски събор: тя приема всички съборни правила, с с изключение на тези, които са в противоречие с папските декрети и „добрите римски обичаи“. Но освен 7-те катедрали, признати за православни, Римската (католическата) църква има свои собствени катедрали, които признава за икуменични. Това са: Константинопол 869 г., анатемосван Патриарх Фотийи обявяване на папата за „инструмент на Светия Дух” и извън юрисдикцията на Вселенските събори; Латеран 1-ви (1123 г.), за църковната инвеститура, църковната дисциплина и освобождението на Светите земи от неверниците (виж кръстоносните походи); Латеран 2-ри (1139 г.), против доктрината Арнолд от Брешаза злоупотребата с духовна власт; Латеран 3-ти (1179 г.), срещу валденсите; Латеран 4-ти (1215 г.), срещу албигойците; 1-ви от Лион (1245), срещу император Фридрих II и за назначаването на кръстоносен поход; Лион 2-ри (1274 г.), по въпроса за обединението на католическата и православната църкви ( съюз), предложен от византийския император Михаил Палеолог; на този събор е добавен Символът на вярата в съответствие с католическото учение: „Светият Дух също изхожда от сина“; Виенски (1311), срещу тамплиерите, просяците, бегините, Лоларди, валдензи, албигойци; Пизан (1404 г.); Констанс (1414 - 18), където Ян Хус е осъден; Базел (1431), по въпроса за ограничаване на папската автокрация в църковните дела; Фераро-Флорентинска (1439 г.), където се осъществява нов съюз на православието и католицизма; Тридентин (1545), срещу Реформацията и Ватикана (1869-70), който установи догмата за папската непогрешимост.

В продължение на много векове, от раждането на християнската вяра, хората са се опитвали да приемат откровението на Господ в цялата му чистота, а лъжливите последователи са го изопачавали с човешки догадки. За тяхното изобличение, обсъждане на канонически и догматични проблеми в ранната християнска църква са свикани Вселенски събори. Те обединяваха привърженици на Христовата вяра от всички краища на Гръко-римската империя, пастори и учители от варварски страни. Периодът от 4-ти до 8-ми век в църковната история обикновено се нарича епоха на укрепване на истинската вяра, годините на Вселенските събори допринесоха за това с цялата си сила.

Историческо отклонение

За живите християни първите Вселенски събори са много важни и тяхното значение се разкрива по особен начин. Всички православни и католици трябва да знаят и разбират в какво вярват, към какво се е стремяла ранната християнска църква. В историята могат да се видят лъжите на съвременните култове и секти, които претендират, че са подобни на догматичните учения.

От самото начало на християнската църква вече съществува непоклатимо и хармонично богословие, основано на основните доктрини на вярата – под формата на догми за Божествеността на Христос, духа. Освен това имало определени правила за вътрешноцърковния бит, времето и реда за извършване на богослуженията. Първите Вселенски събори са създадени специално, за да запазят догмите на вярата в тяхната истинска форма.

Първо Свето събрание

Първият Вселенски събор е проведен през 325 г. Сред присъстващите на светото събрание отци най-известни бяха Спиридон Тримифунтски, архиепископ Николай Мирликийски, епископ Нисибийски, Атанасий Велики и др.

Съборът осъди и анатемосва учението на Арий, който отрича божествеността на Христос. Утвърдена е неизменната истина за Лицето на Божия Син, неговото равенство с Бога Отец и самата Божествена същност. Църковните историци отбелязват, че на събора дефиницията на самото понятие вяра е била оповестена след дълги изпитания и проучвания, за да не възникнат мнения, които да доведат до разцепление в мислите на самите християни. Божият Дух доведе епископите в хармония. След завършването на Никейския събор еретик Арий претърпява тежка и неочаквана смърт, но лъжеучението му все още е живо сред сектантските проповедници.

Всички решения, приети от Вселенските събори, не са измислени от неговите участници, а са одобрени от църковните отци чрез участието на Светия Дух и единствено въз основа на Светото писание. За да могат всички вярващи да имат достъп до истинското учение, което носи християнството, то е посочено ясно и кратко в първите седем члена на Символа на вярата. Тази форма е запазена и до днес.

Второ Свето събрание

Вторият вселенски събор се провежда през 381 г. в Константинопол. Основната причина е развитието на лъжеученията на епископ Македония и неговите привърженици, арианските духобори. Еретични изявления причислявали Божия син не към единосъщния Бог-отец. Светият дух е определен от еретиците като служеща сила на Господа, подобно на ангели.

На втория събор истинското християнско учение е защитено от Кирил Йерусалимски, Григорий Нисийски, Георги Богослов, които са сред присъстващите 150 епископи. Светите отци одобриха догмата за единосъщността и равенството на Бог Отец, Син и Свети Дух. Освен това църковните старейшини одобриха Никейския символ на вярата, който и до днес е ръководството за църквата.

Трето Свето събрание

Третият вселенски събор е свикан в Ефес през 431 г., за него се събират около двеста епископи. Отците решили да признаят съюза на две естества в Христос: човешка и божествена. Решено е да се проповядва Христос като съвършен човек и съвършен Бог, а Дева Мария като Богородица.

Четвърто Свето събрание

Четвъртият вселенски събор, проведен в Халкидон, е свикан специално за премахване на всички монофизитски спорове, които започват да се разпространяват около църквата. Светото събрание, състоящо се от 650 епископи, определи единственото истинско учение на Църквата и отхвърли всички съществуващи фалшиви учения. Отците постановяват, че Господ Христос е истинският, неизменим Бог и истинският човек. Според божеството си той се преражда завинаги от баща си, според човечеството той е роден на света от Дева Мария, във всяко подобие на човек, с изключение на греха. При Въплъщението човешкото и божественото се съединяват в тялото на Христос неизменно, неразделно и неразделно.

Струва си да се отбележи, че ереста на монофизитите донесе много зло на църквата. Фалшивото учение не беше изкоренено докрай от съборното осъждане и все пак за дълго времевъзникват спорове между еретиците последователи на Евтихий и Несторий. Основната причина за полемиката бяха писанията на трима последователи на църквата - Теодор Мопсуецки, Уилоу от Едеса, Теодорит Кирски. Споменатите епископи са осъдени от император Юстиниан, но неговият указ не е признат от Вселенската църква. Следователно имаше спор за три глави.

Пети Свети Събор

За разрешаване на спорния въпрос се провежда петият събор в Константинопол. Писанията на епископите бяха строго осъдени. За да се разграничат истинските привърженици на вярата, възниква концепцията за православните християни и католическата църква. Петият съвет не успя да даде желаните резултати. Монофизитите, образувани в общества, които напълно се отделиха от Католическата църква и продължават да насаждат ерес, пораждат спорове в християните.

Шесто Свето събрание

Историята на Вселенските събори казва, че борбата на православните християни с еретиците продължила дълго време. В Константинопол е свикан шестият събор (Трула), на който най-после трябва да се потвърди истината. На среща, на която присъстваха 170 епископи, учението на монотелитите и монофизитите беше осъдено и отхвърлено. В Исус Христос бяха признати две естества - божествена и човешка, и съответно две воли - божествена и човешка. След този събор монотелианството пада и около петдесет години християнската църква живее сравнително спокойно. По-късно в иконоборческата ерес се появяват нови смутни течения.

Седми Свети Събор

Последният 7-ми Вселенски събор е проведен в Никея през 787 г. На него присъстваха 367 епископи. Светите старци отхвърлиха и осъдиха иконоборческата ерес и постановиха да не се почитат иконите, което подобава само на Бог, а на благоговение и благоговение. Тези вярващи, които се покланяха на иконите като самия Бог, бяха отлъчени от църквата. След провеждането на 7-ия Вселенски събор иконоборството тревожи църквата повече от 25 години.

Значението на светите събрания

Седемте вселенски събора са от първостепенно значение за развитието на основните принципи на християнското учение, на които се основава цялата съвременна вяра.

  • Първият - утвърждава божествеността на Христос, неговото равенство с бащата Бог.
  • Вторият - осъди ереста на Македония, която отхвърля божествената същност на Светия Дух.
  • Третият - елиминира ереста на Несторий, който проповядва за раздвояването на лицата на Богочовека.
  • Четвъртият нанесе последния удар на фалшивото учение на монофизитството.
  • Петият - завърши поражението на ереста и одобри изповедта в Исус на две естества - човешка и божествена.
  • Шестият - осъжда монотелитите и решава да изповяда две воли в Христос.
  • Седмият - свали иконоборческата ерес.

Годините на Вселенските събори направиха възможно въвеждането на сигурност и пълнота в православното християнско учение.

Осми вселенски събор

Вместо заключение

Вселенските събори са събрания на епископи (и други представители на висшия клир на света) на християнската църква на международно ниво.

На такива заседания най-важните въпроси от догматическия, политико-църковния и дисциплинарно-съдебния план се внасят за общо обсъждане и съгласие.

Какви са признаците на Вселенските християнски събори? Имена и кратки описанияседем официални срещи? Кога и къде се проведоха? Какво беше решено на тези международни срещи? И много повече - тази статия ще разкаже за това.

Описание

Православните вселенски събори първоначално са били важни събитияза християнския свят. Всеки път се разглеждаха въпроси, които впоследствие оказват влияние върху хода на цялата църковна история.

Необходимостта от подобни събития за католическата вяра е по-малко голяма, тъй като много аспекти на църквата се регулират от централен религиозен лидер - папата.

Източната църква – Православната – има по-дълбока нужда от такива обединяващи събрания, които имат мащабен характер. Тъй като има и доста много въпроси и всички те изискват решение на авторитетно духовно ниво.

В цялата история на християнството католиците признават 21 Вселенски събора, които са се провели до момента, православните - само 7 (официално признати), които са били задържани през 1-во хилядолетие от раждането на Христос.

Всяко подобно събитие задължително разглежда няколко важни теми от религиозен характер, на вниманието на участниците се привеждат различни мнения на авторитетни духовници, единодушно се вземат най-важните решения, които след това оказват влияние върху целия християнски свят.

Няколко думи от историята

В ранните векове (от Рождество Христово) всяко църковно събрание се е наричало катедрала. Малко по-късно (през 3-ти век сл. Хр.) такъв термин започва да се отнася за събрания на епископи за решаване на важни въпроси от религиозен характер.

След провъзгласяването на толерантност към християните от император Константин, висшето духовенство може периодично да се събира в обща катедрала. И църквата в цялата империя започва да провежда Вселенски събори.

В подобни срещи взеха участие представители на духовенството от всички поместни църкви. Ръководителят на тези съвети по правило се назначава от римския император, който дава на всички важни решения, взети по време на тези срещи, нивото на държавните закони.

Императорът също е упълномощен:

  • свиква съвети;
  • правят финансови вноски за част от разходите, свързани с всяка среща;
  • определят място;
  • спазват реда чрез назначаването на техните длъжностни лица и т.н.

Знаци на Вселенския събор

Има някои отличителни черти, които са уникални за Вселенския събор:


Йерусалим

Нарича се още Апостолска катедрала. Това е първата подобна среща в историята на църквата, състояла се приблизително през 49 г. сл. Хр. (според някои източници – през 51 г.) – в Йерусалим.

Въпросите, които бяха разгледани на Йерусалимския събор, касаеха евреите и спазването на обичая за обрязване (всички за и против).

На тази среща присъстваха самите апостоли – учениците на Исус Христос.

Първа катедрала

Има само седем вселенски събора (официално признати).

Първият е организиран в Никея - през 325 г. сл. Хр. Нарича се така – Първият Никейски събор.

Именно на тази среща император Константин, който не е християнин по това време (и смени езичеството с вяра в Единия Бог едва преди смъртта си, след като е покръстен), обявява самоличността си като глава на държавната църква.

Той също така определя християнството за основна религия на Византия и Източната Римска империя.

На първия Вселенски събор е одобрен Символът на вярата.

И тази среща също стана епохална в историята на християнството, когато настъпи разкъсване на църквата с еврейската вяра.

Император Константин одобри принципите, които отразяват отношението на християните към еврейския народ - това е презрение и отделяне от тях.

След първия Вселенски събор християнската църква започва да се подчинява на светското управление. В същото време тя загуби основните си ценности: възможността да дава на хората духовен живот и радост, да бъде спасителна сила, да притежава пророчески дух, светлина.

Всъщност те направиха от църквата "убиец", преследвач, който преследваше и убиваше невинни хора. Това беше ужасно време за християнството.

Втора катедрала

Вторият Вселенски събор се провежда в град Константинопол – през 381г. В чест на това ме кръстиха Константинопол.

На срещата бяха обсъдени няколко важни въпроса:

  1. За същността на понятията Бог Отец, Бог Син (Христос) и Бог Свети Дух.
  2. Утвърждаване на неприкосновеността на Никейския символ.
  3. Обща критика на присъдите на епископ Аполинарий от Сирия (доста образован човек на своето време, авторитетна духовна личност, защитник на Православието срещу арианството).
  4. Създаването на формата на съборен съд, което означаваше приемането на еретиците в лоното на църквата след тяхното искрено покаяние (чрез кръщение, миропомазване).

Сериозно събитие на втория Вселенски събор е смъртта на първия му председател Мелетий Антиохийски (който съчетава кротост и ревностно отношение към Православието). Това се случи още в първите дни на срещите.

След това Григорий Назиански (Богословът) за известно време поема борда на катедралата в свои ръце. Но скоро той отказва да участва в събранието и напуска катедрата в Константинопол.

В резултат на това Григорий от Ниса стана главно лице на тази катедрала. Той беше образец на човек, който води свят живот.

Трета катедрала

Това официално християнско събитие от международен мащаб се състоя през лятото, през 431 г., в град Ефес (и затова се нарича Ефес).

Третият Вселенски събор се провежда под ръководството и с разрешение на император Теодосий Млади.

Основна тема на срещата беше лъжеучението на Константинополския патриарх Несторий. Визията му е критикувана, че:

  • Христос има две ипостаси – божествена (духовна) и човешка (земна), че Божият Син се е родил първоначално като човек, а след това Божествената сила се е съединила с него.
  • Пречистата Мария трябва да се нарича Майка на Христос (вместо Богородица).

С тези смели уверения Несторий в очите на други духовници се разбунтува срещу утвърдените по-рано мнения, че Христос е роден от непорочно зачатие и че с живота си е изкупил греховете на хората.

Още преди свикването на събора този упорит константинополски патриарх се опита да вразуми Александрийския патриарх – Кирил, но напразно.

В ефеската катедрала пристигат около 200 духовници, сред които: Ювенал Йерусалимски, Кирил Александрийски, Мемон от Ефес, представители на св. Селестин (папата) и др.

В края на това международно събитие ереста на Несторий беше осъдена. Това беше облечено в съответните записи – „12 анатематизма срещу Несторий“ и „8 правила“.

Четвърта катедрала

В град Халкидон се случи събитие – през 451 г. (Халкедон). По това време владетел е император Маркиан - син на воин по рождение, но спечелил славата на храбър войник, който по волята на Всевишния става глава на империята, оженвайки се за дъщерята на Теодосий - Пулхерия.

На четвъртия Вселенски събор присъстваха около 630 епископи, сред които: Йерусалимският патриарх – Ювеналий, Цареградският патриарх – Анатолий и др. Пристигна и духовник – пратеникът на папата Лъв.

Сред останалите имаше и негативно настроени представители на църквата. Например Антиохийският патриарх Максим, изпратен от Диоскор, и Евтихий със съмишленици.

Тази среща разгледа следващите въпроси:

  • осъждане на лъжливите учения на монофизитите, които твърдят, че Христос има изключително божествена природа;
  • постановлението, че Господ Исус Христос е истински Бог, а също и истински Човек.
  • за представителите на Арменската църква, които в своето виждане за вярата се обединяват с религиозното течение – монофизитите.

Пета катедрала

Среща се провежда в град Константинопол – през 553 г. (защото катедралата е наречена II Константинопол). Владетелят по това време е светият благороден цар Юстиниан I.

Какво беше решено на Петия вселенски събор?

На първо място се разглеждаше ортодоксията на епископите, които приживе отразяваха несторианските мисли в своите произведения. Това:

  • Върба от Едеса;
  • Теодор Мопсуецки;
  • Теодорит Кирски.

Така основната тема на съвета беше въпросът „За трите глави“.

Още на международната среща епископите разгледаха учението на презвитер Ориген (той казваше, че душата живее до въплъщението на земята), живял през трети век от раждането на Христос.

Те също така осъждат еретиците, които не са съгласни с мнението за общото възкресение на хората.

Тук се събраха 165 епископи. Катедралата е открита от Константинополския патриарх Евтихий.

Папата - Вергилий - беше канен на срещата три пъти, но той отказа да присъства. И когато катедралният съвет заплаши да подпише указ за отлъчването му от църквата, той се съгласи с мнението на мнозинството и подписа катедралния документ - анатема за Теодор от Мопсует, Ива и Теодорит.

Шеста катедрала

Историята предшества тази международна среща. Византийското правителство решава да присъедини монофизитите към Православната църква. Това доведе до появата на ново течение - монотелитите.

В началото на 7 век Ираклий е император на Византийската империя. Той беше против религиозните разделения и затова положи всички усилия да обедини всички в една вяра. Дори имаше намерение да събере катедрала за това. Но до края проблемът не беше решен.

Когато Константин Пагонат се възкачва на трона, разделението между православни християни и монотелити отново става осезаемо. Императорът решил, че православието трябва да възтържествува.

През 680 г. в град Константинопол се събира шестият Вселенски събор (наричан още III Константинопол или Трула). А преди това Константин свали от власт Константинополския патриарх на име Теодор, който принадлежеше към монотелитите. И вместо него той назначи презвитер Георги, който подкрепяше догматите на Православната църква.

На Шестия вселенски събор дойдоха общо 170 епископи. Включително представители на папата Агатон.

Християнското учение подкрепя идеята за две Христови воли - божествена и земна (и монотелитите имаха различно виждане по този въпрос). Това беше одобрено на съвета.

Срещата продължи до 681г. Имаше общо 18 събрания на епископи.

Седма катедрала

Проведено през 787 г. в град Никея (или II Никея). Седмият Вселенски събор е свикан от императрица Ирина, която иска официално да върне правото на християните да почитат свети образи (самата тя тайно се покланяше на икони).

На официална международна среща беше осъдена ереста на иконоборството (което направи възможно законното поставяне на икони и лица на светци в църквите до светия кръст) и бяха възстановени 22 канона.

Благодарение на Седмия вселенски събор стана възможно почитането и поклонението на иконите, но е важно да насочите ума и сърцето си към живия Господ и Божия Майка.

За катедралите и светите апостоли

Така само през 1-во хилядолетие от Рождество Христово са проведени 7 Вселенски събора (официални и още няколко местни, които решават и важни въпроси на религията).

Те бяха необходими, за да предпазят служителите на църквата от грешки и да доведат до покаяние (ако има такова).

Именно на такива международни срещи се събираха не просто митрополити и епископи, а истински светци, духовни отци. Тези хора служеха на Господ с целия си живот и от все сърце, вземаха важни решения, одобряваха правилата и каноните.

Сключването на брак с тях означаваше сериозно нарушение на идеята за учението на Христос и неговите последователи.

Първите такива правила (на гръцки „орос“) се наричат ​​още „Правила на светите апостоли“ и Вселенски събори. Има общо 85 артикула. Те са провъзгласени и официално одобрени на Трулския (Шести Вселенски) събор.

Тези правила произлизат от апостолската традиция и първоначално са били запазени само в устна форма. Те са се предавали от уста на уста – чрез апостолските приемници. И така правилата бяха предадени на отците на Вселенския събор на Трули

Свети отци

Освен вселенските (международни) събрания на клириците се организираха и местни събрания на епископи – от определена област.

Решения и постановления, които са били одобрени на такива събори (от местно значение), впоследствие се приемат и от цялата Православна църква. Включително и мненията на светите отци, които са наричани още „Стълбовете на Църквата“.

Такива свети мъже включват: мъченик Петър, Григорий Чудотворец, Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски.

А техните позиции по отношение на православната вяра и цялото Христово учение бяха обобщени в „Правилата на светите отци” на Вселенските събори.

Според предсказанията на тези духовни мъже, официалната осма международна среща няма да има истински характер, тя ще бъде по-скоро „събор на Антихриста“.

Признаване на катедралите от църквата

Според историята православната, католическата и другите християнски църкви са формирали своите мнения относно броя на международните катедрали и техния брой.

Следователно само два имат официален статут: първият и вторият Вселенски събори. Те са признати от всички църкви без изключение. Включително Асирийската църква на Изтока.

Първите три Вселенски събора са признати за Стара източноправославна църква. А византийската – всичките седем.

Според католическата църква за 2000 години са се провели 21 световни събора.

Кои катедрали са признати от православната и католическата църкви?

  1. Далекоизточни, католически и православни (Йерусалим, I Никея и I Константинопол).
  2. Далекоизточни (с изключение на асирийски), католици и православни (катедралата в Ефес).
  3. Православни и католици (Халкедонски, II и III Константинопол, II Никея).
  4. Католическа (IV Константинопол 869-870; I, II, III Латеран XII век, IV Латеран XIII век; I, II Лион XIII век; Виена 1311-1312; Констанс 1414-1418; Ферара-Флорентина 1438- 1445; V Lateran- 15 V Lateran-2 1517; Тридентин 1545-1563; Ватикана I 1869-1870; Ватикана II 1962-1965);
  5. Събори, признати за вселенски богослови и представители на Православието (IV Константинопол 869-870; V Константинопол 1341-1351).

Негодник

Историята на църквата също познава такива събори, които претендираха да се наричат ​​Вселенски. Но те не бяха приети от всички исторически църквипоради няколко причини.

Основната от разбойническите катедрали:

  • Антиохия (341 г. сл. Хр.).
  • миланци (355).
  • Ефески разбойник (449 г.).
  • първият иконоборец (754 г.).
  • вторият иконоборец (815 г.).

Подготовка на всеправославни събори

През 20-ти век Православната църква се опитва да се подготви за осмия Вселенски събор. Планирана е през 20-те, 60-те, 90-те години на миналия век. А също и през 2009 и 2016 г. на този век.

Но, за съжаление, всички опити досега са завършили с нищо. Въпреки че Руската православна църква е в състояние на духовна дейност.

Както следва от практическия опит по отношение на това събитие от международен мащаб, само същото, което ще бъде последващо, може да признае Събора за Вселенски.

През 2016 г. беше планирано организирането на Всеправославен събор, който трябваше да се проведе в Истанбул. Но засега там се е състояла само среща на представители на православните църкви.

На планирания осми Вселенски събор ще присъстват 24 епископи - представители на поместни църкви.

Събитието ще се проведе от Константинополската патриаршия - в църквата "Св. Ирина".

На тази среща ще бъдат обсъдени следните теми:

  • значението на поста, неговото спазване;
  • пречки пред брака;
  • календар;
  • църковна автономия;
  • връзката на Православната църква с други християнски деноминации;
  • Православна вяра и общество.

Това ще бъде значимо събитие за всички вярващи, както и за християнския свят като цяло.

заключения

Така че, обобщавайки всичко по-горе, Вселенските събори са наистина важни за християнската църква. На тези срещи се случват значими събития, които намират отражение в цялото учение на православната и католическата вяра.

И тези катедрали, които се отличават с международно ниво, имат сериозна историческа стойност. Тъй като подобни събития се случват само в случаи от особена важност и необходимост.

От ерата на апостолската проповед Църквата решава всички важни въпроси и проблеми на събрания на общинските глави – съвети.

За да разрешат проблемите, свързани с християнската диспенсация, владетелите на Византия създават Вселенски събори, където призовават всички епископи от храмовете.

На Вселенските събори са формулирани безспорните истински принципи на християнския живот, правилата на църковния живот, администрацията и любимите канони.

Вселенски събори в историята на християнството

Догмите и каноните, установени на съборите, са задължителни за всички църкви. Православната църква признава 7 Вселенски събора.

Традицията да се провеждат срещи за решаване на важни въпроси датира от първи век след Христа.

Първият свикване се провежда през 49 г., според някои източници през 51 г. в свещения град Йерусалим.Наричаха го апостолски. На свикването беше поставен въпросът за спазването на постулатите на Мойсеевия закон от православните езичници.

Верните ученици на Христос приемаха съвместни заповеди. Тогава апостол Матия е избран да заеме мястото на падналия Юда Искариотски.

Съборите бяха Местни с присъствието на служители на Църквата, свещеници и миряни. Имаше и универсални. Те бяха свикани по въпроси от първостепенна важност, от първостепенно значение за целия православен свят. При тях се явиха всички бащи, наставници, проповедници на цялата земя.

Икуменическите събрания са най-висшето ръководство на Църквата, извършвано под ръководството на Светия Дух.

Първи вселенски събор

Провежда се в началото на лятото на 325 г. в град Никея, откъдето идва и името Никея. В онези дни управлявал Константин Велики.

Основният въпрос на свикването беше еретичната пропаганда на Арий.Александрийският презвитер се отрече от Господа и завършеното раждане на втората същност на Сина на Исус Христос от Бог Отец. Той пропагандира, че само Изкупителят е върховното Творение.

Съборът отрече фалшивата пропаганда, постанови позицията на Божеството: Изкупителят е Истинският Бог, роден от Господа Отец, Той е също толкова вечен, колкото Отец. Той е роден, а не създаден. И едно с Господа.

На свикването бяха одобрени първоначалните 7 изречения на Символа на вярата. Събранието установи празнуването на Великден на първата неделна служба с настъпването на пълнолунието, настъпило по време на пролетното равноденствие.

Въз основа на 20-ия постулат на Вселенските деяния, поклоните са забранени на неделните служби, тъй като този ден е образ на човек в Царството Божие.

Ⅱ Вселенски събор

Следващият свикване се провежда през 381 г. в Константинопол.

Обсъдиха еретичната пропаганда на Македон, който служи в Ариана.Той не признаваше Божествената природа на Светия Дух, вярваше, че Той не е Бог, но е създаден от Него и служи на Господ Отец и Господ Син.

Пагубното положение беше ограничено и се установи делото, което казва, че Духът, Отец и Синът в Божествената личност са равни.

Последните 5 изречения бяха вписани в Символа на вярата. След това беше завършен.

III Вселенски събор

Ефес е територията на следващото събрание през 431 г.

Изпратен за обсъждане на еретичната пропаганда на Несторий.Архиепископът увери, че Божията майка е родила обикновен човек. Бог се обедини с него и живееше в Него, сякаш в стените на храм.

Архиепископът нарече Спасителя Богоносец, а Богородица – Богородица. Позицията е свалена и те постановяват признаването на две естества в Христос – човешка и божествена. Заповядано им е да изповядват Спасителя като истински Господ и Човек, а Богородица като Богородица.

Те забраняват всякакви изменения в писмените разпоредби на Символа на вярата.

IV Вселенски събор

Точката е Халкидон през 451 г.

Срещата повдигна въпроса за еретичната пропаганда на Евтихий.Той отрече човешката природа на Изкупителя. Архимандритът твърди, че в Исус Христос има една Божествена ипостас.

Ерес започва да се нарича монофизитство. Съборът го свали и установи акта – Спасителят е истинският Господ и истински човек, като нас, с изключение на грешната природа.

По време на въплъщението на Изкупителя Бог и човекът бяха в Него в Една същност и станаха неразрушими, непрестанни и неразделни.

V Вселенски събор

Проведено в Царград през 553г.

На дневен ред беше обсъждането на творенията на трима духовници, заминали при Господа през V век.Теодор Мопсуецки е наставник на Несторий. Теодорит Кирски действал като ревностен противник на учението на св. Кирил.

Третият, Ив от Едеса, пише произведение на Марий Персиец, където говори неуважително за решението на третото събрание срещу Несторий. Написаните послания са отхвърлени. Теодорит и Ива се покаяха, изоставиха фалшивото си учение и си починаха в мир с Бога. Теодор не се покая и беше осъден.

VI Вселенски събор

Срещата се провежда през 680 г. в непроменения Константинопол.

Насочена към осъждане на пропагандата на монотелитите.Еретиците са знаели, че Изкупителят има 2 принципа – човешки и Божествени. Но тяхната позиция се основаваше на факта, че Господ има само Божията воля. Прочутият монах Максим Изповедник воювал срещу еретиците.

Съборът отменя еретичните учения и нарежда да се почитат и двете същности в Господа – Божествената и човешката. Волята на човека в нашия Господ не се противопоставя, а се подчинява на Божественото.

След 11 години те започнаха да възобновяват заседанията в Съвета. Наричаха ги Пети-Шести. Те направиха допълнения в актовете на пето и шесто свикване. Те решават проблемите на църковната дисциплина, благодарение на тях тя трябва да управлява Църквата - 85 постановления на светите апостоли, деянията на 13 отци, правилата на шест Вселенски и 7 поместни събора.

Тези разпоредби бяха допълнени на Седмия събор и въведе Номоканон.

VII Вселенски събор

Проведено в Никея през 787 г., за да отхвърли еретичната позиция на иконоборството.

Преди 60 години възниква имперската фалшива доктрина. Лъв Исавриец искал да помогне на мохамеданите да се обърнат към християнската вяра по-бързо, затова наредил да се премахне почитането на иконите. Фалшивата доктрина е живяла още 2 поколения.

Събранието отрече ереста и призна почитането на иконите, изобразяващи Разпятието Господне. Но преследването продължи още 25 години. През 842 г. се провежда Поместен събор, на който иконопочитането е безвъзвратно установено.

Събранието утвърди деня на честването на Триумфа на Православието. Сега се празнува в първата неделя на Великия пост.

ЗАЩО БЯХА НУЖНИ ЗА Вселенските събори?
Ако в една или друга научна дисциплина се приемат неправилни теоретични постулати, тогава експерименталните експерименти и изследвания няма да доведат до очаквания резултат. И всички усилия ще бъдат напразни, т.к. резултатите от много трудове ще бъдат фалшиви. Същото и с Вера. Апостол Павел формулира това много ясно: „Ако няма Възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал; но ако Христос не е възкръснал, тогава нашата проповед е напразна, и нашата вяра също е напразна” (1 Кор. 15:13-14). Суета вяра означава вяра, която не е истинска, грешна или фалшива.
В науката, поради погрешни предположения, някои групи изследователи или дори цели научни асоциации могат да работят безполезно в продължение на много години. Докато не се разпаднат и изчезнат. По въпросите на вярата, ако е фалшива, страдат огромни религиозни сдружения, цели нации и държави. И те загиват, както физически, така и духовно; както във времето, така и във вечността. Има много примери за това в историята. Ето защо Светият Дух Божий събра на Вселенските събори светите отци – най-добрите представители на човечеството и „ангели в плът”, за да развият такива догмати, които да защитят светата истинска православна вяра от лъжи и ереси за хилядолетия напред. В истинската православна Христова църква имало седем Вселенски събора: 1. Никейски, 2. Константинополски, 3. Ефески, 4. Халкидонски, 5. 2-ри Константинопол. 6. Константинопол 3-ти и 7. Никейски 2-ри. Всички решения на Вселенските събори започваха с формулата "Пожелайте (моля) Святия Дух и нас...". Следователно всички събори не биха могли да бъдат ефективни без неговия основен участник – Бог Свети Дух.
ПЪРВИ Вселенски събор
се състоя Първият вселенски събор в 325 гр., в планината. Nikea, при императора Константин Велики. Този Събор беше призован срещу лъжливото учение на александрийския свещеник Ария, което на отхвърлениБожественост и вечно раждане на второто лице на Светата Троица, Божи Син, от Бог Отец; и учеше, че Божият Син е само най-висшето творение. На събора присъстваха 318 епископи, сред които бяха: св. Николай Чудотворец, Св. Яков от Нисибис, Св. Спиридон Тримифунтски, Св. Атанасий Велики, който по това време все още е в чин дякон и пр. Съборът осъди и отхвърли ереста на Арий и одобри неоспоримата истина – догмата, че Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец. преди всички векове и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, а не създаден и е едносъщностен с Бог Отец.
За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, това беше ясно и кратко изложено в първите седем членове на Символа на вярата.
На същия Събор беше решено всички да празнуват Великденв първата неделя след първото пролетно пълнолуние и след еврейската Пасха по юлианския календар. Също така е постановено свещениците да се венчават и са установени много други правила.
ВТОРИ Вселенски събор
Вторият вселенски събор се състоя в 381 гр., в планината. Константинопол, при императора Теодосий Велики. Този събор е свикан срещу лъжеученията на бившия ариански епископ на Константинопол Македония, което на отхвърлениБожество на третото лице на Светата Троица, Светия Дух; той учеше, че Святият Дух не е Бог, и Го нарече създание или сътворена сила, и в същото време служи на Бог Отец и Бог Син, точно като ангелите.
На събора присъстваха 150 епископи, между които свети Григорий Богослов (той беше председател на събора), Григорий Нисийски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски и др. Св. Василий Велики (330-379), брат му Св. Григорий Нисийски (335-394) и неговият приятел и подвижник Св. Григорий Богослов (329-389). Те успяха да изразят смисъла на православната догма за троицата на Бога във формулата: „една същност – три ипостаси”. И това помогна за преодоляването на църковния разкол. Тяхното учение: Бог Отец, Бог Словото (Бог Син) и Бог Свети Дух са три ипостаси, или три лица от една същност - Бог Троица. Бог Словото и Бог Святият Дух имат вечно начало: Бог Отец. Бог Словото е вечно „роден“ само от Отца, а Светият Дух вечно „излиза“ само от Отца, като от единственото начало. „Раждането“ и „Изходът“ са две различни понятия, които не са идентични едно на друго. Така Бог Отец има само един Син – Бог Словото – Исус Христос. На събора ереста на Македония е осъдена и отхвърлена. Катедралата е одобрена догмата за равенството и единосъщността на Бог Святия Дух с Бог Отец и Бог Син.
Катедралата също добави Никейски символ на вяратапет части, в които е изложено учението: за Светия Дух, за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и за живота на бъдещия век. Така компилиран Никесареградско кредо, който служи като ръководство на Църквата за всички времена, та и до днес. Тя е основното изложение на смисъла на Православната вяра и се провъзгласява от народа на всяка Божествена Литургия.
ТРЕТИ Вселенски събор
се състоя Третият вселенски събор в 431 гр., в планината. Ефес, при императора Теодосий II Млади. Съборът е свикан срещу лъжеученията на Константинополския архиепископ Нестория, който нечестиво учи, че Пресвета Дева Мария е родила един прост човек Христос, с когото по-късно Бог се обедини нравствено и обитава в Него като в храм, както преди живееше в Мойсей и други пророци. Следователно Несторий нарече самия Господ Иисус Христос Богоносец, а не Богочовек, и нарече Пресвета Богородица христоносец, а не Богородица. На събора присъстваха 200 епископи. Съборът осъди и отхвърли ереста на Несторий и реши да признае съединението в Исус Христос, от времето на въплъщението, на две естества: Божествена и човешка; и реши: да изповяда Исус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Дева Мария като Богородица. Съветът одобри и Никецареградския символ на вярата и строго забрани да се правят каквито и да било промени или допълнения в него.
ЧЕТВЪРТИ Вселенски събор
се състоя четвъртият вселенски събор в 451, в планината. Халкидон, при императора Марсиани. Съборът е свикан срещу лъжеученията на архимандрита Евтихийкойто отрече човешката природа в Господ Исус Христос. Опровергавайки ереста и защитавайки Божественото достойнство на Исус Христос, самият той изпадна в другата крайност и учеше, че в Господ Исус Христос човешката природа е напълно погълната от Божественото, следователно в Него трябва да бъде призната само една Божествена природа. Тази фалшива доктрина се нарича монофизитство, а неговите последователи се наричат Монофизити(едни натуралисти).
На събора присъстваха 650 епископи. Въпреки това, правилното определение на вярата, което победи ереста на Евтихий и Диоскор, е постигнато чрез делата на Св. Кирил Александрийски, Св. Йоан Антиохийски и Св. Лъв, папа на Рим. Така съборът формулира православното учение на Църквата: Господ наш Иисус Христос е истинският Бог и истински мъж: според Божеството Той е роден завинаги от Бог Отец, според човечеството Той е роден от Светия Дух и Пресвета Дева и във всичко е като нас, с изключение на греха. При въплъщението (раждането от Дева Мария) Божествеността и човечеството се съединяват в Него като единна Личност, неизменна и неизменна(срещу Евтихий) неразделни и неразделни(срещу Несторий).
ПЕТИ Вселенски събор
се състоя Петият вселенски събор в 553, в планината. Константинопол, при известния император Юстиниани I. Съборът е свикан заради спорове между последователите на Несторий и Евтихий. Основният предмет на спор бяха писанията на трима учители на Сирийската църква, които бяха известни по времето си, а именно Теодор от Мопсует, Теодорит от Кир и Уилоу от Едесав който ясно са изразени несториански грешки, а на Четвъртия вселенски събор нищо не се споменава за тези три писания. Несторианците, в спор с евтихианите (монофизитите), се позовават на тези писания и евтихианците намират в това извинение да отхвърлят самия 4-ти вселенски събор и да клеветят Православната вселенска църква, че тя уж се е отклонила в несторианството.
На събора присъстваха 165 епископи. Съборът осъди и трите писания и самия Теодор от Мопсует като непокаяни, а по отношение на другите двама осъждането се ограничаваше само до техните несториански писания, докато самите те бяха помилвани, защото се отказаха от лъжливите си мнения и умряха в мир с Църквата. Съборът отново повтори осъждането на ереста на Несторий и Евтихий. На същия събор е осъдена ереста на Ориген за Апокатастасис, доктрината за всеобщото спасение (тоест на всички, включително неразкаяните грешници и дори демони). Този Събор също осъди ученията: „за предсъществуването на душите“ и за „прераждането (прераждането) на душата“. Осъдени бяха и еретици, които не признаха всеобщото Възкресение на мъртвите.
ШЕСТИ Вселенски събор
Шестият вселенски събор е свикан в 680, в планината. Константинопол, при императора Константин Пагонат, и се състои от 170 епископи.
Съборът е свикан срещу лъжливите учения на еретиците - монотелитикоито, въпреки че признаха в Исус Христос две естества, божествена и човешка, но една божествена воля.
След 5-ия Вселенски събор вълненията, предизвикани от монотелитите, продължават и заплашват Византийската империя с голяма опасност. Император Ираклий, желаейки помирение, решил да убеди православните да се предадат на монотелитите и със силата на силата си заповядал да разпознае в Исус Христос една воля в две естества. Защитниците и тълкувателите на истинското учение на Църквата бяха Софроний, патриарх Йерусалимски и Константинополски монах Максим Изповедник, чийто език беше отрязан и ръката му отрязана за твърдост на вярата. Шестият вселенски събор осъди и отхвърли ереста на монотелитите и реши да признае в Исус Христос две естества - божествена и човешкаи според тези две естества - две завещания, но така човешката воля в Христос не се противопоставя, а се подчинява на Неговата божествена воля. Прави впечатление, че на този събор отлъчването беше обявено сред другите еретици и папа Хонорий, който призна учението за единството на волята, като православни. Решението на събора е подписано и от римските легати: презвитер Теодор и Георги и дякон Йоан. Това ясно показва, че върховната власт в Църквата принадлежи на Вселенския събор, а не на папата.
След 11 години Съветът отново отвори заседанията в кралските камари, наречени Трули, за да разреши въпроси, свързани предимно с църковния деканат. В това отношение той като че ли допълва Петия и Шестия вселенски събори и следователно извика петата. Съборът одобри правилата, по които трябва да се управлява Църквата, а именно: 85 правила на св. апостоли, правила на 6 Вселенски и 7 поместни събора и правила на 13 църковни отци. Тези правила впоследствие бяха допълнени от правилата на Седмия вселенски събор и още два поместни събора и съставиха т.нар. "номоканон", и на руски език "Пилотната книга", което е в основата на църковното управление на Православната църква. На този събор бяха осъдени и някои нововъведения на Римската църква, които не отговаряха на духа на декретите на Вселенската църква, а именно: принуждаване на свещеници и дякони към безбрачие, строги пости в съботите на Великия пост и изображението на Христос под формата на агне (агне) и т.н.
СЕДМИ Вселенски събор
Седмият вселенски събор е свикан в 787, в планината. Nikea, при императрицата Ирина(вдовица на император Лъв Хозар) и се състои от 367 бащи.
Съветът беше свикан срещу иконоборческата ерес, възникнала 60 години преди събора, при гръцкия император Лъв Исавриец, който, желаейки да обърне мохамеданите в християнството, смята за необходимо да унищожи почитането на иконите. Тази ерес продължила и при неговия син Константин Копроними внук Лъв Хазар. Съборът осъди и отхвърли иконоборческата ерес и реши – да предостави и повярва в Св. храмове, заедно с образа на Светия и Животворящ кръст Господен и свети икони; почитай ги и им отдавай почит, издигайки ума и сърцето към Господа Бога, Богородица и изобразените на тях светци.
След 7-ия Вселенски събор преследването на светите икони отново е повдигнато от следващите трима императори: Лъв Арменец, Михаил Балбой и Теофил и в продължение на около 25 години тревожи Църквата. Почитането на Св. иконите най-накрая бяха възстановени и одобрен на Поместния събор в Константинопол през 842 г. при императрица Теодора.
На този събор, в знак на благодарност към Господа Бога, който даде на Църквата победа над иконоборците и всички еретици, Празник на Триумфа на Православиетода се празнува в първата неделя на Великия пости който се чества и до днес в цялата Вселенска православна църква.
ЗАБЕЛЕЖКА: Римокатолическата църква, вместо седем, признава повече от 20 Вселенски събора, като неправилно включва в този брой съборите, които са били в Западната църква след разделянето на църквите. Но лутераните не признават нито един Вселенски събор; те отхвърлиха църковните тайнства и св. Предание, оставяйки само в почит Света Библия, които те самите "редактират", за да угодят на фалшивите си учения.